EDITORIAL

Trabajo y Crisis de

esperanza

Hace poco, leía en un artículo periodístico intitulado, "El Teléfono de la Esperanza no veranea" frases como estas: "Los orientadores por teléfono están encontrando que muchas personas han perdido el punto de referencia por estar de vacaciones: el trabajo" "Llega el verano y no tienen a nadie. Para muchos el trabajo "les salva" de una intimidad con la familia y hasta con ellos mismos".

Detrás de estas frases, yace un problema latente de soledad, incomunicación familiar y en definitiva de esperanza. Y es que como decía el Dr. Paul Tournier la sociedad burguesa ha hecho un ídolo del trabajo. Se puede al mismo tiempo divinizar el trabajo y olvidar su verdadera significación. ( La aventura de la vida. Clie. pág.64). El hombre sin esperanza, vive la angustia de haberse perdido en el marasmo de la vida, sin encontrar un punto de apoyo y no saber resolver su trascendencia intima, cósmica y eterna. Por esta causa los consejos por teléfono, aunque por unos instantes sean una buena medicina para la soledad, no pueden calmar esa sed para siempre.

Con la esperanza muchas veces sehace poesía, se ponen palabras bonitas en corazón herido, moribundo en la isla del YO, pero que no responden a los interrogantes últimos del ser humano. Cuando se fragmenta la unidad orgánica del hombre y se convierte en mera maquinaria, esa despersonalización hace que se pierda la consciencia de quienes somos intrínsecamente. Por eso el trabajo, que al mismo tiempo te hace víctima del determinismo químico, atrapado en esa avalancha mecánica, es paradójicamente un punto de referencia para establecer la propia identidad. Cuando llegan las vacaciones y cesa el trabajo o llegamos a la jubilación, aquello que servía de droga calmante a la pregunta incesante de ¿quien o que es el hombre?, se agudiza aún mas. No solo el hombre se ve como algo insignificante en el cosmos, sino que los problemas se agolpan y no tienen fin.

Decía Onida: "Arrancad la esperanza del corazón del hombre y haréis de él un animal de presa", y es que cuando el ser humano pierde el asidero de la esperanza, la palabra "lucha" tiene poco sentido. El periodista asturiano Tino Pertierra dedicaba en su columna habitual unas palabras a una amiga suya "malherida" y a las puertas del suicidio, diciendole: "Querida amiga:... No tengo palabras para combatir eso. Pero he pensado que quizás te sirvan las de otros, palabras que he encontrado en casa de unos amigos y que albergan tanta sabiduría y belleza que tal vez haya en alguno de sus rincones un clavo ardiendo.. Es una inscripción de 1692 que fue encontrada en una tumba de la iglesia de San Pablo de Baltimore. Ojalá te sirva para algo y sea una primera piedra para un dique contra la adversidad.

- Ve plácidamente entre el ruido y la prisa. Recuerda que la paz puede estar en el silencio. Sin renunciar a ti mismo, esfuerzate por ser amigo de todos. Di tu verdad, quietamente, claramente. Escucha a los otros, aunque sean torpes e ignorantes; cada uno de ellos tiene también una vida que contar.

...

- Ama tu trabajo aunque sea humilde; es el tesoro de la vida. Se prudente en tus negocios porque en el mundo abundan las gentes sin escrúpulos. pero que esta convicción no te impida reconocer la virtud; hay muchas personas que luchan por hermosos ideales y, dondequiera, la vida está llena de heroísmo.

...

- Acepta con serenidad el consejo de los años y renuncia sin reservas a los dones de la juventud. Fortalece tu espíritu, para que no te destruyan inesperadas desgracias. Pero no te crees falsos infortunios. Muchas veces el miedo es producto de la fatiga y la soledad. Sin olvidada una justa disciplina, se benigno contigo mismo.

- No eres mas que una criatura en el Universo, no menos que los árboles y las estrellas, tienes derecho a estar aquí. Y si no tienes ninguna duda, el Mundo se desplegará ante ti. Vive en paz con Dios, no importa como lo imagines; sin olvidar tus trabajos y aspiraciones, mantente en paz con tu alma pese a la ruidosa confusión de la vida. Pese a tus falsedades, penosas luchas y sueños arruinados, la Tierra sigue siendo hermosa. Se cuidadoso. Lucha por ser feliz.

No dejan de ser hermosos consejos, algunos muy bíblicos, pero que no pueden curar las heridas. Solo el Medico divino, puede dar la salida. El escritor inglés H.G. Wells había descrito al hombre como el Mono desnudo, un ser nada único ni tan importante como para distinguirle de cualquier otro objeto del universo, ya sea natural o mecánico. Decía: "El hombre solo posee la mera existencia; y no existe ninguna otra salida.En este sentido Bertrand Russell comentó en una ocasión: "cuando muera me pudriré y ese será mi fin". Cuando se piensa de esta manera, sin esperanza, sin fe, sin principio ni fin, ningún apoyo humano, ningún consejo hermosamente expresado, puede resucitar a la vida. Solo el encuentro personal con Cristo, un nuevo nacimiento, podrá hacer renacer y volar como las águilas al desesperanzado.

Por esta causa el "trabajo luego existo", que de alguna manera nos ayuda a establecer nuestra identidad y nos coloca en la escalera mecánica hacia lo infinito, cuando este cesa se convierte en una rampa hacia el infierno. El creyente en Cristo, al contrario de lo que decía Renan, "no está viviendo del perfume de un frasco vacío", espera en Dios que todo lo llena en todos. No hemos emprendido el camino como peregrinos cuyo destino es la perdición... a través de las calles, los países y a través de la razón, como decía Apolinaire, sino que tenemos la salvación, como algo seguro, viviendo en esperanza y armonía.

Tampoco alentamos un optimismo sin base, como el que hace que la vida tenga sentido cuando las cosas van bien, ni vivimos con la única ambición de estar en paz con uno mismo, porque no encontraremos muchos tiempos de felicidad. La esperanza bíblica no descansa en la necesidad.

Juan 5: 25-28 afirma que la vida eterna es posesión presente, pero que se perfecciona en el futuro, para aquellos que oigan la voz del Hijo de Dios. La esperanza religiosa a veces se expone como algo inconsistente, irracional y sectario, por lo que muchas veces es objeto de burla ¿Que puede pensar el hombre de hoy ante los disparates de algunas sectas, o de iglesias racistas, de las iglesias especiales para homosexuales, de la charlatanería de jóvenes evangelistas, o telepredicadores etc.? ¿Que esperanza va a transmitir una religión cuya teología sea la muerte de Dios o del silencio de Dios?

La verdad en la Biblia no es algo subjetivo, irracional, místico, experimental y por consiguiente carente de contenido. La verdad se personifica en la persona de Jesucristo y es algo que guarda consonancia con la realidad, con lo que existe. Cuando nos hemos apropiado de ella, podremos andar perseguidos, derribados, atribulados, en apuros mas no desesperados. (2ªCrt 4:7-18.)

Ir al principio

La prestigiosa revista

"Alto Nalón", con proyección en toda Asturias, hace referencia al pastor evangélico DOMINGO FERNÁNDEZ

Pastor evangélico, por supuesto. O bíblico. Y asturiano- Y para Luis Manuel González Peña, "Un Hombre usado de Dios" - Y para nosotros, un emigrante que, habiendo nacido en 1909, en Villayón, embarcó rumbo a Cuba en 1923 para formar parte de aquel 1.030.000 emigrantes españoles que en la década de 1914 a 1924 buscaron mejores horizontes. Y nada menos que del ayuntamiento de Villayón, junto a Domingo Fernández, iban una veintena de mozos rumbo a Cuba, soñando hacer las Américas en la Habana. De aquella expedición sólo Domingo se dedicó, más tarde, al pastoreo de almas, a impartir religión bíblica. Conocimos a Domingo Fernández a través de la revista ALTERNATIVA 2000», que dirige el también pastor, orador y escritor Juan Antonio Monroy otro amigo del alma y afectivo en la comprensión. Después Domingo nos envió algunos de sus libros de temas bíblicos, como " Un llamado a la conciencia", referencias, con temas como " El origen de la vida", " La Predestinación ". "Nos preocupa el destino eterno", "¿Qué es la Biblia? y otros muchos, además de " Domingo Fernández, un hombre usado por Dios" según una sentida biografía escrita por Luis Manuel González Peña, quien conoce ampliamente la vida obra de Domingo Fernández, reverendo y fundador de la Iglesia Bautista Redención que él mismo oficiaba en Miami, Florida. Doctorado en el Instituto Bíblico, el asturiano Domingo Fernández se le plantea, pasado algún tiempo, y ya con experiencia y conciencia religiosa, seguir en Cuba e incluso Costa Rica, o, con el advenimiento de la República en España, retornar a la Península donde afloraron oportunidades para hacer misión bíblica Y llegó a su aldea natal, donde encontró que no era la idílica comunidad que había conocido, sino una comunidad más bien hostil y extraña, que no aceptaba, desde el rancio caciquismo que conocía, otra doctrina ajena y menos la bíblica protestante. Con algunas peripecias decepcionantes por la actitud familiar se va al Sur. Llega, en 1936, la guerra. Y cuando creía que podría embarcarse en La Coruña rumbo a Cuba, cae en poder de los llamados nacionales, que, con otros más, es condenado a muerte... La lista de los condenados había

sido confeccionada por el nuevo alcalde, el juez y el cura de Villayón. Librado de la muerte, es obligado a ingresar en el ejército, donde es nuevamente condenado a muerte por no ir a misa... La historia es larga, como la tragedia de España. El asturiano Domingo Fernández, creyente en Dios y cumplidor de sus leyes, aceptaba éstas y no las militares... De todos modos, la vida de este personaje religioso entraña una ejemplaridad no dicha aquí, pero sí descrita en alguno de los libros que de él hablan, que son varios. La obra misionera que ha desempeñado desde su fe bíblica es amplia y fructífera. Un creyente diría que obra al cabo auspiciada y alentada por Dios. Pero por Dios o por la voluntad del propio Domingo Fernández, un asturiano sembrador de frutos evangélicos, nos congratula reflejar aquí en estas páginas abiertas a todos los credos, la trayectoria humana y vocacional de quien tanto ha sembrado por la fe que siente y la humanidad que atesora. Por los hermanos y los desvalidos. Y porque es un asturiano que ha sembrado una rica cosecha de caridad y sentimiento, a pesar de los inconvenientes de la vida que encontró en la España católica...

Diego ALONSO DE TIRAÑA

Página principal

Ir al principio

En el centenario de C.S. Lewis

Este año, 1998, después del 92 otro año de conmemoraciones centenarias: pérdidas de Cuba y Filipinas, acto heroico en Santiago de Cuba del ilustre marino asturiano Fernando Villamil en julio de l 898. muerte de Felipe 11, Generación del 98, En torno a estos acontecimientos estamos asistiendo a numerosas actividades que contribuirán a que los españoles conozcamos mejor nuestra historia. Fuera del ámbito hispano, otro acontecimiento de extraordinario interés y que no debería pasar inadvertido son los cien años del nacimiento del escritor y profesor británico C. S. Lewis.

Clives Staples Lewis nació en Belfast, Irlanda del Norte, en el año 1898. Este pacífico profesor de Lengua y . Literatura Medieval está considerado como una de las personalidades cristianas más relevantes de la Europa del siglo XX. Quizás su infancia difícil, marcada por la temprana muerte de su madre, la no no buena relación con su padre y la estancia en un internado al que no se adaptó le llevaron a un distanciamiento temporal de la vida cristiana. Al regreso de la I Guerra Mundial ingresó en la Universidad de Oxford donde

estudió Letras. Posteriormente ejerció como profesor en esta Universidad y en la de Cambridge. A los 58 años contrajo matrimonio con la poetisa norteamericana de origen judío Helen Joy David, con la que vivió una romántica aventura al acompañarla y cuidarla. ya muy enferma de cáncer de huesos. en su último tramo de vida, Heten falleció en 1957. Esta maravillosa historia de amor fue llevada recientemente al cine con el título "Tierras de penumbra», 1994. Su concepción de la persona y de la moral está imbuida de una antropología de raíz cristiana que. después de recuperada la fe, defendió hasta su último suspiro. De su extensa obra merece la pena comentar dos de ellas, «La abolición del hombre» y «Mero cristianismo». En «La abolición del hombre» combate las posiciones materialistas y positivas que alcanzaron amplia difusión en los años comprendidos entre las dos guerras mundiales.Tales posiciones negadoras de lo permanente y valioso, constituían un serio peligro para la sociedad, a la que conducirían inexorablemente al vacío, la desconfianza y la desintegración de los más altos logros del ser humano: el rechazo del concepto de valor basado en las máximas de la moral tradicional como axiomas de la razón práctica lleva a la abolición del hombre. La Ley Natural es, pues, de imprescindible observancia para todos los pueblos, y viene a coincidir básicamente con los Mandamientos de la Ley de Dios. Para Lewis, el sentido religioso cristiano mejora y refuerza la Ley Natural.Las posiciones de Lewis son de gran interés para quienes aspiren a dar a sus hijos una formación integral que dé sentido a sus vidas y no caigan en el nihilismo-hedonista. Su preocupación de que las instituciones docentes, especialmente las Universidades, se convirtieran en lugares ajenos a la tradición humanista, está hoy de plena actualidad en Europa, Precisamente, uno de sus discípulos, el católico Christopher Derrick, escribió el interesantísimo libro "Huid del escepticismo"donde aboga por una educación integral de la juventud basada en las referencias de la cultura clásica y los Evangelios. El hombre busca siempre la felicidad, Lewis tratará de encontrarla en la literatura clásica, la naturaleza, la amistad...Pero siempre hay una insatisfacción en este mundo. de ahí la búsqueda romántica de lo definitivamente valioso,. que para Lewis es la unión con Dios y el sentido religioso.La actualidad de Lewis es plena en esta nueva fase de unidad europea que no puede dejar a un lado el cristianismo so pena de reforzar lo más negativo de este siglo como el aborto, la droga, el biologismo sexual y el continuo hostigamiento a la familia. Sus consideraciones sobre la luz que nos continuará proporcionando el cristianismo se acercan mucho a algunos de los recientes mensajes del cardenal Ratzinger' , «El bien -señala Ratzinger- detrás de todos los bienes y por encima de ellos formulado en la tradición europea sobre un fundamento que Europa no se ha dado a sí misma sino que lo ha recibido de una tradición más alta: en los Diez Mandamientos, en los cuales. por lo demás, Israel y el cristianismo concuerdan con las más antiguas y puras tradicionesmarca esta diferencia, que, por cierto,tiene una relación entre totalitarismo y democracia. Si los individuos viven setenta anos,un estado, una nación o una civilización. que pueden durar más de mil anos, son más importantes que un individuo.Pero si el cristianismo es verdad, el individuo no es sólo más importante sino incomparablemente más importante, puesto que él es eterno. y la vida de una civilización o un estado, comparada con la suya, es un momento".

C.S. LEWIS, REDESCUBIERTO

Al habernos encontrado, en La Nueva España de Oviedo, con un artículo tan documentado sobre este pensador evangélico, querido tanto por católicos como por protestantes, nos vino a la memoria otro artículo, también ilustrado, de nuestro hermano José de Segovia Barrón en Edificación Cristiana. Remitimos hacia este artículo a los lectores, no sin antes reproducir quizá lo mas característico de sus escritos: su apologética.

"Es impresionante observar - dice José de Segovia - en segundo lugar, cómo Lewis defendió el carácter sobrenatural de la revelación cristiana en una época en la que ya no era, ni social ni intelectualmente aceptable la fe cristiana. Los breves ensayos recogidos por su albacea literario, Walter Hooper (un episcopal, ahora católico-romano, que fue su secretario al final de su vida, y es ahora acusado de manipular su legado), en "Dios en el banquillo" (Rial 1996,127 pag.) muestran la valentía de un intelectual que ante una sociedad crecientemente secularizada, y una religión cada vez mas liberal y humanista, se hace culpable de la "única herejía imperdonable": la ortodoxia" (Chertestón)

Encontramos aquí algunos de su textos mas populares como su famoso llamado evangelístico: ¿Que debemos hacer de Jesucristo? Hay algunos artículos, como ¿Sacerdotisas en la Iglesia? que reflejan discusiones mas interesantes para el anglo.catolicismo que para el mundo evangélico, pero en general se centra en lo esencial del mensaje cristiano. Sus pensamientos son realmente valiosos, aunque la actualidad de algunos de ellos se vea bastante lastrada por el enorme peso de su cultura clásica. Lewis da también un extraordinario valor a la llamada Ley Natural, que está en el centro de mucha de su argumentación, como vemos en un ensayo algo mas extenso: "La abolición del hombre"(Encuentro,1990,96 pags)

Las reflexiones que hace en este libro sobre los milagros,- sigue diciendo José de Segovia- son bastante mas accesibles que su obra mas completa "Los cuatro amores"(Encuentro 1991,273 pags..) Lewis muestra la irracionalidad por la que,"aunque el moderno materialista viera hoy con sus propios ojos revolverse los cielos y aparecer el gran Trono Blanco del Apocalipsis, teniendo la sensación de ser arrojado al Lago de Fuego, continuaría hasta el mismo lago, considerando su experiencia como una ilusión y encontrando la explicación en el psicoanálisis o en la patología cerebral"

Tal vez su obra apologética mas popular sea "Mero cristianismo"(Rialp 1995,233pags.) Esta famosa serie de charlas radiofónicas para la BBC, traducidas ya por tercera vez, han sido instrumentales para la conversión de muchas personas en todo el mundo (un ejemplo muy conocido es el de Charles Colson, el consejero de Nixon envuelto en el caso Watergate que ahora dirige un conocido ministerio de prisiones). Muchos han criticado la realidad de ese vestíbulo, donde todas las denominaciones cristianas tendrían su antesala. Y ciertamente uno echa de menos la centralidad de la cruz, aunque afirme que "la principal creencia cristiana es que la muerte de Cristo nos ha puesto de alguna manera a bien con Dios y nos otorgado un nuevo comienzo."

El único estudio que hay ahora disponible en castellano sobre su obra proviene, como la mayor parte de las actuales traducciones de Lewis, del sector mas conservador del catolicismo romano. (Rialp ha estado siempre relacionada con el Opus Dei y Encuentro con el movimiento de Comunión y liberación") "C.S.Lewis y la imagen del hombre" (Universidad de Navarra 1993,427 pags, de María Dolores y José Miguel Odero, es un trabajo muy documentado que incluye biografía, un itinerario a través de sus libros y visión sobre literatura y la fe.

 Página principal

Ir al principio

El fenómeno de las mega-iglesias

Siete de las iglesias más grandes del mundo están en Corea. Las otras se encuentran en Argentina, El Salvador, Indonesia y Nigeria. La Iglesia más grandel mundo, la Yoido Full Gospel Center (Centro Yoido del Evangelio Completo), en Seul (Corea), habla de una membresía de 190,000 personas. La. segunda Iglesia más grande, también en Seul, es la Church of Grace and Truth (Iglesia Gracia y Verdad); la tercera se encuentra en Santa Fe (Argentina), la Iglesia de los Milagros de Jesús, con 70.000 miembros cada una (Church Around the World. Agosto 1998),

EXPO 2000

La industria germana del acero va a aportar la cantidad de 2 millones de marcos alemanes a la construcción del Pabellón Cristiano que se instalará en la próxima feria mundial que se celebrará en el año 2000. Sabemos que en el 95 tuvo lugar en España, Sevilla, donde se instaló el Pabellón de la Promesa; en este año 98 está teniendo lugar en Lisboa, Portugal, no hay ningún pabellón cristiano aunque sí actividades evangelísticas realizadas por sociedades paraeclesiales como Juventud con una Misión, Agape y O.M. La EXPO 2000 tendrá lugar en Hanover el próximo 1 de junio del nuevo milenio, y durará hasta el 31 de Octubre. El Pabellón Cristiano obedece al propósito de demostrar que la Iglesia cristiana pertenece a este mundo y se centrará en el nacimiento de Jesucristo como punto de referencia para la celebración del año 2000.

Cambio de hábitos y avivamiento.

La nueva edición del Manual del Cristianismo en Reino Unido (The UK Christian Handbook) dice que si sólo la mitad de los que se denominan cristianos asistieran a la Iglesia, nos quedaríamos sorprendidos por el número. Aunque parezca mentira, todavía hoy, dos de cada tres británicos se consideran cristianos, aunque solo uno de cada seis dice ir a la Iglesia. De hecho, sólo uno de cada once tienden a ocupar un banco en un domingo normal. Una nota importante de signo sociológico que nos puede ayudar a comprender la presente situación religiosa, a no desesperar sino a buscar nuevos campos de acción para el Evangelio: el cambio de hábitos en la participación ciudadana tanto en actividades culturales, religiosas como políticas. "No vamos - se dice - a la Iglesia tan a menudo como antes, pero tampoco vamos a reuniones políticas, sindicales o incluso competiciones deportivas regulares con el mismo entusiasmo de nuestros padres y abuelos. La vida como un todo obedece hoy a modelos muy distintos". Pero todavía sigue siendo cierto que en Gran Bretaña hay más gente en las Iglesias en domingo que en todoslos partidos de futbol del sábado, "Así que cobremos ánimo y oremos fuerte al Señor por un avivamiento real" (The Flame). "El avivamiento no es otra cosa que un nuevo comienzo de obediencia a Dios" (Charles G. Finney), Avivamiento es una nueva atención, un interés renovado (Hour of Revival, abril-mayo 1998).

Sentado frente a la Iglesia donde el pastor Gu Yaozu ha predicado durante 60 años recuerda la increíble historia de la iglesia. Al mirar atrás puede ver que se construyó por primera vez en la ciudad de Shenyang en 1876 por una misionero presbiteriano escocés, John Ross.

El edificio fue destruido por el fuego durante la guerra de los boxers el 30 de junio de 1900. Se reconstruyó en 1907. En el tiempo de la revolución cultural fue cerrado por los guardias rojos durante más de diez años. Hoy es la iglesia protestante más grande del noreste de China, con el triple de miembros que tenía en 1949. La historia de la Iglesia del pastor Gu Yaozu, en Dongguan, capital de la provincia de Liaoning, refleja la unión entre el esfuerzo misionero extranjero y el espíritu devoto chino que ha creado la Iglesia Protestante en China. La.Iglesia de Dongguan, con el sencillo estilo arquitectónico del presbiterianismo, ha aumentado recientemente su tamaño para sentar a unos 2000 congregantes. Tiene 20,000 miembros registrados (Chinese Around the World).

LIBRO CRÍTICO CONTRA EL "MAQUILLAJE" HISTÓRICO QUE SE ESTÁ HACIENDO A FELIPE II

MADRID. 24, ago 1998 (el país/gbp).

Uno de los más importantes historiadores contemporáneos, Manuel Fernández Alvarez, ha escrito un libro, fruto de casi cincuenta años de investigación, criticando el intento de maquillaje que últimamente se está dando a Felipe II en diferentes publicaciones sobre su figura. Calificado con Premio Extraodinario por su tesis doctoral sobre Felipe II,y Catedrático de Historia Moderna, es además académico, autor de 30 libros, y galardonado con el Premio Nacional de Historia, en 1985, por su obra "La sociedad española en el Siglo deOro". Es reconocido por sus colegas como uno de los más importantes expertos europeos en el siglo XVI. Fernández Alvarez ha publicado recientemente un estudio de "apenas mil páginas", sobre "Felipe II y su época".

Según Miguel Angel de Villena -autor de un excelente artículo sobre el historiador e investigador en el diario "El País"- con el pretexto del cuarto centenario de la muerte del rey Felipe II, se están montando exposiciones, organizando debates y publicando catálogos que " con colores vivos y aires mundanos quieren maquillar la imagen tenebrosa de un monarca que dio origen a la leyenda negra sobre España."

En contra de esta tendencia actual a dulcificar los rasgos duros e incómodos del monarca, el investigador Fernández Alvarez tiene su propia teoría sobre esta oscilación del péndulo que ha pasado, en el caso del monarca del XVI, de la leyenda negra a la leyenda rosa. Después de cincuenta años de investigación y estudio documentado,el profesor Fernández Alvarez dice : " Da la impresión de que la España de hoy desea colocar a Felipe II en su galería de ilustres, parece como si el pueblo español necesitara salvar una página oscura. Pero con la Historia no se pueden hacer trampas". "Felipe II estaba marcado por el fanatismo religioso, por un fundamentalismo que le llevaba a creerse la encarnación de Dios en la tierra. En un tiempo en que el poder político y el religioso aparecían intimamente ligados, el papel de la Inquisición y el impulso que le dio Felipe II explican el aplastamiento de cualquier disidencia".GABIPRESS

SE PUBLICA UNA POLÉMICA "BIBLIA LAICA" EN ESPAÑA

MADRID. 9, sep 1998. (el mundo/gbp).

Varias editoriales aspiran a convertir una nueva versión de las Sagradas Escrituras, basada en la traducción de Casiodoro de Reina, en un �best-seller� en España, y posteriormente mundial. Esta versión va a irrumpir este mes en las librerías españolas, y en octubre las del Reino Unido, Estados Unidos, Canadá, Australia, Alemania, Grecia e Italia: La Biblia laica.

 Se trata de una Biblia por entregas, de bolsillo, sin notas a pie de página, con prólogos de escritores famosos y con portadas llamativas unas y escandalosas otras (dos cuerpos desnudos para el Cantar de los Cantares). Y, además, con pretensiones: esta edición de la obra religiosa y literaria probablemente más influyente y más leída de la Historia universal aspira a convertirse en un best-seller. Muchnik Editores, la empresa que ha gestado esta Biblia junto con seis editoriales extranjeras, ha lanzado 32.000 ejemplares de cada una de las cuatro primeras entregas: Génesis, Exodo, Cantar de los Cantares y Eclesiastés. Unas entregas sin el �visto bueno� de la Conferencia Episcopal Española.

�Tanto la Iglesia Anglicana como la Iglesia católica inglesa han apoyado totalmente el proyecto. Pero aquí no nos ha pasado lo mismo. En el único contacto que hicimos nos dijeron que la idea les parecía magnífica, pero que no la iban a apoyar. No se pusieron ni a favor ni en contra. No se mojaron�, indica Julieta Lionetti, editora de la versión hispana.

Esta versión ofrece la traducciónde Casiodoro de Reina, un jerónimo que huyó de España para escapar de la Inquisición. Pues bien, una de las Biblias que sí cuentan con el nihil obstat la califica con parquedad. Julieta Lionetti no es tan escueta. En primer lugar, explica que esta versión se llama Biblia del Oso porque las primeras copias cruzaron los Pirineos sin que apareciese el nombre de Casiodoro de Reina, pero con el logotipo del impresor: un oso comiendo de un panal de miel.

Además, Lionetti resalta que la Biblia no sólo es un texto revelado para los creyentes sino también un texto literario de la más alta calidad, la primera versión completa de los originales, protestante. Se publicó en Basilea, el año 1569. Añade: �La traducción de Casiodoro es el eslabón perdido de la literatura del Siglo de Oro español�. Según esta editora, el valor literario de la Biblia de Jerusalén (la versión más difundida entre los católicos, obra de un equipo de traductores) es bastante menor.

Doce conocidos escritores firman los prólogos de la docena de libros bíblicos que Muchnik publicará esta temporada. Las entregas no siguen el orden canónico. Tampoco se dirigen a religiosos, conocedores ya de las Sagradas Escrituras . Esta Biblia es laica. sin un sentido antirreligioso; pues laico es aquel que no forma parte de la comunidad religiosa, explicó la editora.

Aunque Julieta Lionetti resta importancia a los cuerpos desnudos de la portada del Cantar de los Cantare , reconoce que la Biblia laica puede originar polémicas. Pero subraya, on una frase muy protestante, que pueden ser beneficiosas, si contribuyen a crear nuevos lectores de los textos bíblicos: �La filosofía de esta edición es que un texto fundamental para nuestra formación espiritual y literaria ha sido escamoteado tanto por la ortodoxia católica, temerosa de interpretaciones ajenas al canon, como por los prejuicios de los no creyentes. Y la Biblia debe ser conocida por todos�. GABIPRESS

LAS IGLESIAS MINORITARIAS OPINAN DEL ABORTO

(resumen de reportaje de "El

País")

MADRID. 25, sep 1998 (el país/gbp). La Iglesia católica está en guerra contra el aborto. No sólo su jerarquía, sino también muchos de sus fieles que durante esta semana han rezado, prendido velas y enviado cartas para que los diputados voten hoy en contra de las cuatro propuestas de ampliación de la ley. La mayoría de las minoróías religiosas discrepan de la católica, pero más por la forma en que ésta lleva a cabo su ofensiva que por el contenido de su mensaje: el aborto es, también para ellas, matar. Pero es además una decisión personal.

Los evangélicos - entre 350.000 y 400.000 españoles, según los datos de su propia federación- no mantienen una posición común sobre el asunto. Ni condenan en todos los casos, ni dan su bendición. Pero han logrado ponerse de acuerdo en una cosa: un Estado aconfesional como España no debe legislar con criterios religiosos. Lo que no impide que cada confesión opine públicamente y oriente a sus fieles.

La mayoría de los evangélicos traduce esta consigna en un rechazo a la ampliación del aborto. Pero llegar a estas conclusiones y recogerlas en un comunicado unitario les ha llevado una semana y "mucho trabajo", según Pedro Tarquis, portavoz de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), que aglutina al 95%de las congregaciones protestantes. No en vano estos cristianos que admiten el uso de anticonceptivos entre sus fieles tienen la libertad de conciencia y de interpretación de la Biblia como pilares de su fe.

Ésa es la razón de que en el seno de la iglesia evangélica se den desde la aceptación con reparos hasta el más absoluto rechazo -, si bien la mayoría de ellas están en contra, ya que no se puede saber si hay vida o no en el feto. "Mejor no abortar", dicen.

Los evangélicos son más tolerantes que los católicos en este asunto y no admiten dogmas. Están "absolutamente de acuerdo" en no condenar el aborto en caso de grave peligro para la salud de la madre, uno de los tres supuestos legales desde 1985. Y una de sus ramas, los adventistas, no ve mal un segundo supuesto: cuando el embarazo es consecuencia de una violación.

Por todo ello, en sus cultos no se han oído esta semana arengas contra el aborto, al contrario que en las misas católicas: desde que el presidente de la Conferencia Episcopal Española, Elías Yanes, leyó su Licencia aún más amplia para matar a los hijos, hace más de una semana, se abrió la veda en los púlpitos.

La pascua judía impidió a la jerarquía de esta comunidad pronunciarse sobre el asunto a requerimiento de EL PAÍS.

Para aquellos que no siguen la Biblia como eje de su fe, el problema tiene otro significado. Es el caso de los entre 300.000 y 400.000 musulmanes españoles, cuya religión no condena de forma tajante el aborto - incluso lo defiende en casos de peligro para la vida de la mujer, según Mohamed Elafifi, del Centro Islámico de Madrid- y admite los anticonceptivos y las esterilizaciones siempre que los dos miembros de la pareja consientan.

Para los musulmanes, en cualquier caso, lo importante del ebate de la ley y su posible ampliación es que éste es un asunto de soberanía nacional.

Por eso, salga lo que salga hoy del pleno del Congreso, les parece bien. Lo que no quiere decir que una creyente musulmana vaya a beneficiarse de esta ley.

Los budistas -entre 3.000 y 4.000 personas en España, también según sus propios datos- no ven bien el aborto, pero tampoco condenan a quienes lo practican. Esta religión oriental da por sentado que si una de sus seguidoras interrumpe su embarazo será siempre "por una fuerza mayor", explica Javier Artime, director del Centro Budista de Madrid. No hay castigo para ella porque en el budismo no hay pecado y "todo se purifica". Pero ella será la única responsable de haber matado a un ser humano, ya que para los budistas también el feto tiene vida.

Mucho más cerca de las opiniones de la jerarquía católica se encuentra la Iglesia ortodoxa. El aborto es para ella "una intervención dirigida contra la obra creadora de Dios", explica el arcipestre Dimitri Tsiamparlis. El no nacido debe tener para los pocos miles de ortodoxos que viven en España - casi todos de la comunidad griega y de los países de Europa del Este-, tanto derecho a la vida como cualquier otro ser humano.

Son palabras casi calcadas de las que muchos católicos han oído estos días pronunciar a sus obispos y que comparten los casi 100.000 Testigos de Jehová

españoles. Sólo que éstos, y en eso entran en conflicto con los evangélicos, creen que es la misma Biblia laque obliga a proteger al feto. Los Testigos, sin embargo, se acercan a los protestantes cuando critican la "interferencia" de la Iglesia católica. La decisión de abortar "es personal, en conciencia", explica su portavoz, Juan Oria, para quien la ley no servirá a los testigos, pero no tiene por qué no ser válida para aquellos que no profesan ningún credo. Eso sí, si una testigo decide abortar pagará por ello. Y pone un ejemplo: "Si perteneces a Alcohólicos Anónimos y te emborrachas no es que te castiguen, es que tú mismo te excluyes". GABIPRESS

 Página principal

Ir al principio

La Comunidad Judía agradece al Alcalde la cesión de un edificio del Fontán para centro cultural.

Carbajales: "Es una iniciativa inédita como símbolo de reconciliación"

Raúl Carbajales y Michael Leewolfe, como representantes de la comunidad israelita de Asturias, visitaron ayer al alcalde, Gabino de Lorenzo, y le entregaron una placa de agradecimiento por la decisión del Ayuntamiento de ceder el edificio de Fontán 11 para centro cultural judío.

En Marzo, el Alcalde recibió al embajador de Israel y le ofreció la cesión del edificio, cuya entrega se espera realizar a finales de año, cuando se acabe la reconstrucción de la plaza. Dos meses después, De Lorenzo pidió al alcalde de Segovia y presidente de la Red de Juderías la adhesión de Oviedo a esta organización.

Ayer Carbajales señaló que la cesión "es iniciativa inédita como símbolo de reconciliación". Los representantes de la comunidad israelita aseguraron que desconocen si hay ya algún proyecto para el centro, aunque señalaron que "será como una semilla para desarrollar la cultura judía y al mismo tiempo abierto a la ciudad.

La asociación "Diaconía Evangélica" de Oviedo, recibe la subvención del año 1.998

En el mes de Julio pasado se recibió la comunicación de la Consejería de Servicios Sociales del principado de Asturias, dando cuenta de la resolución por la que se aprobaba una subvención para el piso de acogida, por un importe de 800.000 pesetas. Este dinero que se ha conseguido para 1.998 no se hará efectivo hasta Febrero de 1,999, por lo que la Iglesia Evangélica de C/ Martínez Marina, 9 y la Junta directiva de Diaconía Evangélica han tenido que recurrir a colectas y donativos especiales.

Estos donativos o subvenciones se dan como mantenimiento de Servicios Sociales Especializados que usan fundamentalmente internos en régimen de libertad condicional y por quienes habiendo cumplido la condena necesitan provisionalmente un lugar de estancia.

Esta es la segunda vez que se concede esta subvención, siendo la primera por un valor de 600.000 que no cubrieron los gastos de alquiler, pero que han sentado un precedente de que los evangélicos también sabemos hacer las cosas bien.

La Iglesia Evangélica de Oviedo se ha involucrado en este servicio y tenemos que dar las gracias por estos hermanos que día tras día dedican su tiempo, esfuerzo y dinero en poner en marcha esta obra tan delicada y difícil.

Artículos en la prensa de Asturias de José Luis Fernández

Nuestro hermano José Luis Fernández es el autor de un extraordinario artículo aparecido en el "Oriente de Asturias de Llanes de 10 de Julio de 199, titulado "Don Ramón Sordo Lamadrid, protestante y progresista alcalde de Llanes."

En el mismo artículo - que esperamos reproducir para el próximo número, se hace alusión directa a la Iglesia Evangélica de Oviedo y a su pastor Rubén Fernández.

Así mismo es entrevistado el 19 de "Xunetu" de 1998 en el semanario "Les Noticies"

Bautismos en la Iglesia Cristiana Evangélica Eben-Ezer de Avilés

El 26 de Julio pasado se celebraron bautismos en esta congregación que sigue creciendo con vitalidad y buen testimonio. Cinco personas fueron bautizadas: Terín, Leonor, David, Antonio y Vicente. Este redactor cree que al final hubo otra persona mas, pero a falta de poderlo confirmar, reproduce lo que lee en el boletín de la Iglesia.

El mensaje estuvo a cargo del predicador de la Iglesia de Cristo en La Felguera, Manuel de León, quien habló del "Ideario de un converso" poniendo el ejemplo de Cristo y su doctrina, por encima de lo que hoy llamamos cristianismo pero que está "descafeinado" y falto de poder. En el mismo tono del mensaje, el hermano Francisco Fernández leyó una hermosa poesía de un hermano, gran poeta, que es miembro de esta iglesia.

Viaje del pastor Rubén Fernández a Estados Unidos

El 10 de Septiembre nuestros hermanos Rubén Fernández y su esposa, emprendieron viaje a Estados Unidos, para participar en varias convenciones a las que habían sido invitados, además de descansar y saludar a algunos amigos. Su regreso será el 21 de Octubre, fechas en que esta redacción estará cerrada, pero en el próximo número esperamos contar algunas de sus experiencias.

Durante su ausencia, quedaron a cargo de la iglesia los ancianos, hermanos José Luis Suárez y Remigio Díaz. Fueron también invitados a la predicación de los domingos, Manuel de León de la Iglesia de Cristo en la Felguera, el pastor Pacha de Fuengirola y José Ortega de Valencia.

El 15 de Agosto pasado se celebraron los bautismos que la iglesia viene celebrando habitualmente en Cua (Piloña) en finca de las hermanas Pilar Fernández y Luisa Collia. Para esta Iglesia es un acto solemne y siempre queda la entrañable fraternidad y el sabor de fiesta espiritual.

Así mismo esta iglesia sigue manteniendo los cultos en Gijón, Figaredo y en Oviedo, con sus respectivos locales abiertos y con una asistencia aceptable.

El 10 de Septiembre nuestros hermanos Rubén Fernández y su esposa, emprendieron viaje a Estados Unidos, para participar en varias convenciones a las que habían sido invitados, además de descansar y saludar a algunos amigos. Su regreso será el 21 de Octubre, fechas en que esta redacción estará cerrada, pero en el próximo número esperamos contar algunas de sus experiencias.

Durante su ausencia, quedaron a cargo de la iglesia los ancianos, hermanos José Luis Suárez y Remigio Díaz. Fueron también invitados a la predicación de los domingos, Manuel de León de la Iglesia de Cristo en la Felguera, el pastor Pacha de Fuengirola y José Ortega de Valencia.

Bautismos en Cua (Piloña) de la Iglesia Evangélica de Oviedo C/ Martinez Marina, 9

El 15 de Agosto pasado se celebraron los bautismos que la iglesia viene celebrando habitualmente en Cua (Piloña) en finca de las hermanas Pilar Fernández y Luisa Collia. Para esta Iglesia es un acto solemne y siempre queda la entrañable fraternidad y el sabor de fiesta espiritual.

Así mismo esta iglesia sigue manteniendo los cultos en Gijón, Figaredo y en Oviedo, con sus respectivos locales abiertos y con una asistencia aceptable.

 Un año mas, y con este ya van doce, en los que el Dr. Campa interviene como expositor bíblico, agitador de iniciativas sociales y espirituales, y unificador o equilibrador o vertebrador del protestantismo, en los encuentros de Valencia.

No deja sorprendernos que entre los doscientas cincuenta asistentes aproximadamente, aunque provengan de distintas denominaciones y vivencias espirituales diferentes, se encuentren a gusto al rededor de una idea unificadora, progresista, evolucionada sobre lo que debe ser el mensaje evangélico en el mundo de hoy. El Dr. Campa tiene cualidades para ser insinuador de proyectos y unificador de voluntades que el protestantismo debe aprovechar.

El tema del mensaje de este año ha versado sobre el libro de Job, y puede ser que el próximo también lo sea. Sin duda es un libro que siempre está en el candelero de la hermenéutica y de la praxis cristiana.

Lamentamos mucho que aquí en Asturias, no seamos capaces de tener unos encuentros similares y abrir un foro de inquietudes, que orientadas por un conocedor de la Escritura como es él, nos conduzca a salir de nuestros santuarios y capillitas y nos podamos reunir con espíritu abierto a resolver problemas acuciantes que asfixian al protestantismo español y de Asturias.

Un pueblo que no se renueva y que vive solamente en la tradición de sus antepasados tiende a morir. Un pueblo cuyo mensaje está en disonancia con lo que la sociedad demanda, es un mensaje en el desierto. ¿Seremos sembradores solo entre las rocas y fuera del camino?

La noticia que acompañamos mas abajo de Misión Urbana de Valencia pudo haber sido un producto de estas conferencias, entre las muchas ideas que ya han dado su fruto. ¿Haremos algún día los evangélicos asturianos algo por el estilo? Todo lo hace la unión buscando el rostro de Dios, no la dispersión inmisericorde de la que tendremos que dar cuenta a Dios.

MISIÓN EVANGÉLICA URBANA-VALENCIA (MEUV): DÍA MUNDIAL CONTRA LA POBREZA.

VALENCIA. 11, oct 1998 (gbp).

"Iba por un camino, a lo lejos me pareció ver un animal... me acerqué un poco y vi un hombre... me fijé, y era mi hermano". Con este pensamiento, MEUV anuncia en un cartel sus actividades para el "Día Mundial contra la pobreza", el 16 y 17 de octubre.

El viernes 16 de octubre, con la colaboración de "Radio España-Valencia" y del "Diario Levante" (uno de los principales de la región, que cede sus locales de la calle Traginers 7), se celebrará la conferencia "Cristianos ante la pobreza", a cargo de Juan Simarro, director de Misión Urbana y Presidente de Diaconía en Madrid (19'30 horas)..

El sábado 17 de octubre, se recogerán alimentos, en colaboración con una red de supermercados ("Sabeco"), que se entregarán a familias necesitadas de Valencia. Para más información, llamar al tf. 963 92 48 49.

La Dirección General de Servicios Sociales de la Consellería de la Comunidad Valenciana acaba de conceder una subvención de 145.000 pts. a MEUV como apoyo a su Programa de Búsqueda de Empleo. GABIPRESS

"Asturias Evangélica" una revista que se consolida, según "Alternativa 2000."

Siempre es grato, para quien hace un trabajo, el sentirse reconocido, comprendido y estimulado. Esto es lo que hacen los buenos amigos que nos alientan a continuar una labor que a veces parece inútil por la falta de interés general.

Esta revista, siempre ha tenido bastantes hermanos que nos han ayudado desde el principio y queremos también agradecer desde aquí su colaboración.

"Alternativa 2000" nos ponía demasiado bien en su último número. Decía:"El alto nivel literario logrado por la revista, la está situando en un primer lugar entre las publicaciones evangélicas españolas. En sus páginas son frecuentes los análisis teológicos, los apuntes biográficos, los ensayos literarios siempre relacionados con el protestantismo hispano, especialmente el de origen asturiano"

Aunque parte de esto sea verdad y nuestra aspiración fuese esa, no dejamos de reconocer nuestras carencias. El éxito en todo caso sería de quienes están colaborando habitualmente y son ya figuras destacadas del pensamiento protestante español. Tampoco hemos limitado a nadie y si hemos tenido que pedir perdón por alguna ofensa lo hemos hecho, pero esta revista siempre será foro abierto y amigo a todos.

Página principal 

Ir al principio

 Manuel de León, que no debe quererme bien, tuvo la ocurrencia - que yo agradezco- de enviarme un libro poco común, como si uno no tuviera en lista de espera casi un centenar de ellos. Los que creemos, conforme al dicho bíblico, que "el temor del Señor es el principio de la sabiduría", y que sin curiosidad no hay conocimiento, nos es muy difícil resistir la tentación de aparcar un libro sin emprender su lectura, por más extraña que sea, como el que no resiste la compra de un boleto de lotería una vez ofrecido, por lo que pudiera pasar.

Ante la masa ingente de información que no podemos asimilar, física ni materialmente, y que crece con el tiempo, tiempo que a nosotros se nos va a medida que aumenta, uno tiene que ser selectivo en preferencias a la hora de elegir, Ahora bien, si estamos convencidos de que cada individuo es una parte esencial de la perspectiva que conforma la verdad total y que, por tanto, cada perspectiva cuenta, todo esfuerzo que podamos realizar en esa dirección no nos dejará infructuosos. He aprendido a leer con una mentalidad histórica, sin dejarme llevar por los autores de moda, ni las corrientes que hoy son actuales, el último grito, y mañana yacen en el polvo del olvido.

Manuel, que ama Asturias desde el Evangelio, y el Evangelio desde Asturias, con toda la generosidad que le honra me hizo llegar, como he dicho, la Filosofía de los maravilloso positivo, de Estanislao Sánchez Calvo ( 1842- 1895), conocido por el "solitario de Avilés". amigo íntimo de Clarín y de Palacio Valdés. Yo, que soy manchego de nacimiento, español por voluntad propia y creo que humanista universal y cristiano: como hombre nada de lo humano me es ajeno, porque para mí todo es una manifestación de la creación de Dios y del Espíritu de Cristo, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo (Juan 1 :9), fui tan incauto de empezar a leer y ya no poder dejarlo hasta el final, arrinconando otros asuntos y obligaciones.

Animado por amigos y parientes a entrar en política, Sánchez Calvo prefirió dedicarse a lo suyo, a su vocación intelectual, que la fortuna de su padre le hizo posible sin distracciones. Asombra descubrir que este hijo adoptivo de Oviedo, dominase multitud de lenguas muertas y vivas, de las que se sirvió para publicar un interesantísimo libro: Los nombres de los dioses ( 1884). En medio de una generación que buscaba la regeneración de España, Sánchez Calvo defiende su independencia frente a krausistas y neoescolásticos. Buen conocedor de la fiilosofía alemana, así como del resto de Europa (no hay que esperar a Unamuno para que ello ocurra en nuestro país), Sánchez Calvo es, en principio, un amotinado, como lo serán luego Bergson, James y Unamuno (también el heterodoxo Sala y Villaret), contra el positivismo materialista de Comte y sus discípulos. "El carácter distintivo de la ciencia moderna - escribe Sánchez Calvo en la introducción a su filosofía-, reflejado necesariamente en nuestra sociedad, es la negación no sólo de lo sobrenatuml, sino de todo aquello que no teniendo cómoda y pronta explicación por medio de las leyes naturales conocidas, parece maravilloso e increíble". A demostrar el carácter positivo, es decir, científico, de lo sobrenatural o maravilloso va a dedicar Sánchez Calvo su esfuerzo reflexivo.

No podemos entrar aquí en un análisis de su pensamiento ni de sus argumentos filosóficos, pero hay un punto que Sánchez Calvo desarrolla con tanto acierto y todo el aparato científico de su época, que no podemos pasar por alto. Se trata de su teoría del instinto animal, que, como veremos, vuelve a ser tema debatido por algunos biólogos actuales. Para él el instinto animal no resulta de acumulación de hábitos transmitidos por la herencia, como pretendía la escuela transformista. " No hay animal, a no ser que la educación haya apagado el instinto en él, que coma plantas venenosas", Todos los animales saben escoger aquellos alimentos que más convienen a su aparato digestivo y a su naturaleza, sin necesidad de aprendizaje ni de pruebas". No es fácil explicar el instinto, hay tanta inteligencia y adivinación en él, que sólo la hipótesis de una inteligencia que no es la suya lo impulsa y lo dirige, "El instinto es un auxiliomaravilloso prestado en virtud de una misteriosa sugestión, por un poder superior, a la criaturas, en proporción exacta de las necesidades de la especie y de la inexperiencia de la vida".

Para muchos todo esto puede sonar a fantasías, no ya del solitario, sino del visionario de Avilés. Bueno, una persona tan respetable y bien conocida como el Dr, Paul Tournier, ya llamó la atención sobre cl significado extraordinario del instinto animal para la fe cristiana. "Uno de los aspectos de la fe cristiana -escribe- consiste en cobrar conciencia de todo lo divino que entraña el instinto. En el mundo físico, por la gravitación universal de los astros,por ejemplo se cumple irrevocablemente la ley de Dios, En el mundo biológico, el instinto asegura el cumplimiento de la ley divina" (Medicina de la persona, p. 217),

¿Hay alguna base científica para esta metafísica religiosa?. Bueno, creemos que la hay. Aquí es donde interviene el debate moderno originado por un biólogo "candidato a la hoguera" de la ciencia.

Me refiero al británico Rupert Sheldrake, autor de los siguientes libros traducidos al castellano: Una nueva ciencia de la vida (Kairos 1990); La presencia del pasado. (Kairos 1990) El renacimiento de la naturaleza: La nueva imagen de la ciencia y de Dios (Paidós, 1994); Siete experimentos que pueden cambiar el mundo (Paidós, 1995).

¿ Quién es Rupert Sheldrake? Alguien en quien. muchos tienen los ojos puestos, menos nosotros, pese a ser de los "nuestros", dicho sin particularismos de ningún tipo.

Rupert Sheldrake es un biólogo revolucionario. Sus teorías encantan a los seguidores de la Nueva Era y molestan a los detractores de la misma por ejemplo, Martin Gardner. La Nueva Era, cap, 15, Alianza Editorial, Madrid 1990). Sheldrake se ve a sí mismo como un "cristiano anglicano practicante", Sorprendente en los días que vivimos. Más asombroso todavía, cuando muchos acudían a la cita con la India en busca de inspiración, él encontró allí que el cristianismo de su tierra impregnaba todo su ser, toda su cultura y toda su ética: amar al prójimo. Los científicos modernos, biólogos, físicos cuánticos, han creído ver confirmadas sus teorías y aspiraciones en la mística oriental, Sheldrake, y otros como él, en la mística cristiana, y en especial en Nicolás de Cusa. Un campo nuevo de exploración para el teólogo.

Rupert Sheldrake mantiene que los "campos morfogénicos" tienen que ver con el desarrollo y organización de las formas de la naturaleza. Estos campos, comparables a los campos magnéticos o eléctricos, estarían constituidos por influencias formativas invisibles de naturaleza desconocida en la actualidad.

Tampoco vamos a entrar en detalle en las hipótesis de Sheldrake, que cualquiera puede leer en sus libros en toda la extensión que merecen, pero lo cierto es que nos movemos hoy en un asalto al positivismo de antaño y el materialismo de hoy, que cada vez le está resultando más difícil conservar su posición de religión oficial de ateos y agnósticos. Mientras tanto, ¿qué está haciendo el sector más pensante del mundo evangélico, caso de que exista, en pro de la educación futura? ¿Vamos a contribuir a la gestación de la nueva mentalidad que se está gestando en nuestros días , y que lejos de nuestra indiferencia, ignorancia y condenación pide a gritos la fe y la sabiduría aportada por dos milenios de experiencia religiosa - con sus fracasos y aciertos -, o vamos a continuar atrincherados en posturas semintelectuales, que parecen avergonzarse de la respetabilidad de su creencia? ?¿Dónde estan los líderes que lo mismo planchan una corbata que fríen un huevo? No nos equivoquemos, el conocimiento, hoy, ayer y siempre, es poder."Conmigo está el consejo y el buen juicio; yo soy lainteligencia; mío es el poder" (Proverbios 8:14),.

Por no saber leer los signos de los tiempos nos vemos acorralados como el pueblo de Israel ante el mar Rojo por un lado, los egipcios por otro y el descontento, el miedo y rebelión contaminándolo todo. ¿Quién será el Moisés que nos abra el mar y nos conduzca a la tierra prometida? Moisés no será el escapista que para todo tiene una solución "espiritual": ora Dios. "El Señor dijo a Moisés:¿Por qué clamas a mí?. Dí a los hijos de Ismel que marchen" (Exodo 14: 15), Moisés es quien pone todos sus dones y todos sus talentos al servicio de Dios y de su pueblo: "Tú alza la vara, y extiende tu mano sobre el mar y divídelo" (vs. 16),

LOS EVANGÉLICOS YA TIENEN ESPACIOS GRATUITOS EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ANDALUCES.

El pasado 29 de septiembre del presente año, y tras nueve años de gestiones entre representantes evangélicos andaluces y Canal Sur, por fin se ceden a los cristianos evangélicos, espacios gratuitos en dichos medios de comunicación públicos para la difusión del mensaje de Cristo. El programa se llama " Pan del cielo " y se emite en la Radio Televisión Pública de Andalucía (Canal Sur). Han concurrido dichas negociaciones con el Ente Público tras muchas decepciones, oposición e intolerancia de aquellos que deberían tener en cuenta que tenemos una Constitución Laica y administran un ente público que debe estar abierto y ser igualitario, no sólo para las mayorías sino también a las minorías. La falta real de libertades y derechos para los evangélicos de parte de ciertos responsables en un Estado que es y se considera aconfesional, es todavía evidente.Los espacios de diez minutos cedidos a los evangélicos andaluces en T.V. se emitirán en la madrugada del martes-miércoles nada menos que a las 330 de la madrugada¿Es ésta la Andalucía plural, igualitaria y tolerante que trata a todos por igual sin discriminación alguna?. Los evangélicos españoles y andaluces somos una confesión cristiana reconocida como de " notorio arraigo en España ". El Estado Español firmó unos Acuerdos de Cooperación con las Iglesias Evangélicas. En dichos Acuerdos no pedimos un duro, sólo reclamamos derechos constitucionales e igualdad de trato con la Iglesia Católica. ¿Es esto mucho pedir?. ¿No tenemos derecho a disponer de un programa de nuestra confesión en un horario accesible a los espectadores en los Entes públicos?. Nosotros también pagamos nuestros impuestos y Canal Sur también es nuestra, pero durante nueve largos años no se nos ha escuchado. Ahora por fin, parece que se nos escucha o como a la fuerza y se nos da un programa al final de la programación, que más bien parece la concesión de una especie de " Misericordia ", que el reconocimiento de un derecho. No es que no seamos agradecidos. Damos gracias a Dios que tras casi dos lustro, por fin disponemos de espacio televisivo los evangélicos andaluces. Nos pasa a los evangélicos a menudo que aún tenemos que agradecer que se cumplan las leyes y que se nos reconozca nuestros derechos legítimamente reclamados. Triste que en Galicia y Cataluña ya lo tienen desde casi diez años, pero, así parece ser las cosas en Andalucía. Reconocemos la mejor disposición de Canal Sur Radio y el establecimiento de dos programas semanales en un horario más adecuado, pero no tenemos más que expresar nuestro desagrado por la decisión tomada al emplazar nuestro programa televisivo en un horario tan inadecuado. No obstante y pese a todo, por fin tenemos presencia como cristianos evangélicos en el Ente Público Andaluz. Esto hace que dicho Ente sea en realidad público y no sólo de las mayorías religiosas.

Deseamos servir a Dios y a nuestros semejantes por medio de ellos.

Francisco Ruiz

GALLARDÓN REPARTE LAS FM DE MADRID ENTRE LOS PRINCIPALES GRUPOS, DEJANDO A LOS EVANGÉLICOS SIN NINGUNA EMISORA

MADRID.1 oct. (gbp/el mundo)-

El Gobierno de la Comunidad de Madrid concedió ayer 25 nuevas licencias de Frecuencia Modulada (FM). Había cinco solicitudes de emisoras evangélicas (cuatro del Consejo Evangélico de Madrid y una de Radio Amistad), que no han obtenido niguna concesión.Con esta concesión, el gobierno de la Comunidad de Madrid cierra las puertas de los medios audiovisuales de comunicación a los evangélicos madrileños.

Se da la paradoja de que las autonomías de Galicia, País Vasco, Catalunya y Andalucía han concedido programas de radio y televisión en sus emisoras sin mediar ningún pacto legal por medio. Sin embargo, la Comunidad de Madrid se ha negado repetidamente a conceder estos programas en la radio y televisión autonómicos madrileños, a lo que se suma la actual denegación de la concesión de una emisora de radio.

Aunque el gobierno del PP de la Comunidad de Madrid fue el primero en firmar un Convenio autonómico de colaboración con los evangélicos, se niega a ofrecer la posibilidad de que tengan una expresión pública de su fe y pensamiento.

La Comisión de Valoración de la Consejería de Presidencia de la Comunidad de Madrid ha repartido las licencias entre un gran número de grupos de comunicación con gran poder económico y político, entre los que se encuentran varios con una intensa vinculación a la Iglesia católica.

En la Comunidad de Madrid funcionaban y a 32 emisoras de FM. Las 25 que acaban de concederse corresponden a 24 municipios, puesto que dos de ellas se encuentran en Madrid y han sido asignadas al Círculo de Bellas Artes (en la frecuencia en que emitía Radio Amistad ) y al periodista Luis del Olmo, respectivamente. El Gobierno regional, que sacó a concurso público estas emisoras el pasado 16 de abril, ha tomado en consideración los siguientes siete criterios para adjudicarlas: fomento de los valores culturales históricos y sociales de la Comunidad de Madrid, porcentajes de programas de elaboración propia y horario de emisión, viabilidad económica de la emisora, garantías en la calidad del servicio, pluralidad de la oferta informativa, viabilidad, etc.

GABIPRESS

Ir al principio

Los límites de la modernidad.

Vivimos tiempos en que lo superficial suele ser el determinante común en muchos comportamientos humanos y sociales .

En efecto, parece que el gusto por lo enfermizo y morboso suele determinar muchos comportamientos, por lo demás, aparentemente normales. Desde la falsa ética de que el fin justifica los medios, da la sensación de que todo -o casi todo- vale. Y esto aplicado a los distintos gestos sociales, en tantos aspectos tan censurables a la luz de la correcta moralidad. Marañón, en sus ensayos liberales, hablaba de los mecanismos por los que el gesto actúa a manera de reflejo condicionado que al crear una emoción y a través de la fase repetitiva produce o genera una determinada conducta, llegando a producirse, incluso, un estado de hipnotismo colectivo.

En los tiempos que corren todo se simplifica -o al menos eso se pretende- hasta la saciedad. Un ejemplo muy claro de esto que digo es el uso que la gran masa hace de la televisión, la llamada "caja tonta ", el medio más poderoso que existe de mediatización de masas. La televisión es el medio de instrumentalización más eficaz que existe ya que casi todo se puede conseguir a través de ella, desde vender una determinada marca de automóviles hasta influenciar en determinados comportamientos más sutiles por lo que se llama la actitud subliminal del medio, que no es otra cosa que la inducción de las masas por medio de la persuasión colectiva tan discutible por su "ética" de lo humano.Como instrumento alienatorio, la televisión es, sin duda, elemento moderno de elección.

Por otra parte, también es cierto que este medio de difusión sería excelente si contribuyera más a formar criterios propios que a divulgar aspectos morbosos y negativos de la existencia humana, recurriendo para ello al sensacionalismo que tanto llama la atención al gran público, ávido , con frecuencia, de emociones fuertes.

Todos los medios de difusión conllevan aspectos positivos si el uso que se les diera contribuyera a fomentar ideas y principios sanos. Sin embargo, se estimula, desgraciadamente, la agresividad, la violencia gratuita, la sinrazón desmedida.

Otro aspecto que configura la creciente deshumanización en que vivimos es lo que Ortega denomina la irracionalidad de lo abstracto, y esto llevado a los distintos niveles de comportamiento. Parece, a veces, que cuanto más absurda sea la creación artística, mas ensalzamiento recibe. Afortunadamente, no siempre ocurre esto con el pero es frecuente, lo cual no deja de ser preocupante.

La literatura moderna es fiel exposición de la realidad social que nos rodea. Muchas veces se escribe para vender y lo que vende son las penurias y miserias humanas, la exacerbación de los sentidos, el paroxismo de lo absurdo.

Ciertamente, la realidad social que contemplamos no nos permite ser demasiado optimistas, Pronto cerraremos un siglo de desazón y barbarie, aunque esto no haya sido exclusivo de la modernidad. Lo cierto es que la humanidad se ha caracterizado a to largo de su ya dilatada historia por todo lo que ahora podemos contemplar desde nuestras casas, unas veces impasibles, otras sobrecogidos de ánimo. En conducta humana bien podemos asentir con la sentencia bíblica del Eclesiastés que decía no haber nada nuevo debajo del sol.

Pese a todo, nos queda la esperanza. Es decir, el deseo de que sea posible aquello en lo que confiamos.

Del hombre de la modernidad depende en cierta medida. El siglo XXI nos espera lleno de incertidumbres, pero también pleno de esperanza.

El arte

de

lo

cotidiano

Con frecuencia vivimos tan absortos en los múltiples problemas que conlleva nuestra existencia de cada día que no somos capaces de percibir lo bello que tiene la vida misma, así como las relaciones con los demás humanos, compañeros de aventuras de nuestro diario caminar.

En efecto, la variada multiplicidad de quehaceres a que nos hemos entregado -o consagrado, en algunos casos- apenas nos deja tiempo para saborear lo sencillo de esta vida, De ahí que podamos afirmar que el llamado arte de vivir se está perdiendo a pasos agigantados. Séneca, el célebre filósofo cordobés, decía en su interesante tratado "De la brevedad de la vida", que aunque las gentes no ignoran lo importante que es el tiempo, lamentablemente, lo despilfarran, lo dilapidan, de manera poco inteligente o provechosa" Como Luther King decía, aprendemos a volar como los pájaros, a nadar como los peces, pero no hemos aprendido el sencillo arte de vivir juntos como hermanos. Muchas veces empleamos nuestro tiempo en cosas poco provechosas o escasamente interesantes, descuidando aspectos básicos de nuestra convivencia a través de valores como la amistad, el sincero afecto, la generosidad en nuestra vida de relación con los demás.

Y es que recrearnos en el sencillo arte de lo de cada día, de lo cotidiano, requiere, indudablemente, un cierto esfuerzo por nuestra parte. Nada se nos da en esta vida sin un determinado esfuerzo. Venimos a este mundo gracias a la excelsa generosidad de nuestros progenitores y nuestro transitar por la existencia conlleva lucha y pasión. La clave está en saber dirigir y canalizar- adecuadamente nuestras energías.

De siempre se ha definido el arte como la capacidad para crear cosas, y mucho se ha discutido también si toda manifestación artística brota de la espontaneidad o, por el contrario, se desarrolla con el cultivo de la misma. Poco importa, a mi parecer , que sea de una u otra manera. Lo esencial es que se manifieste por la vía que fuere. Con tal que surja, podemos hablar de algo creativo. Y esto es lo vital.

Hoy en día. en un mundo que rinde culto a lo absurdo y superficial, se ha perdido la capacidad para poder gozar y disfrutar en buena medida de las cosas más sencillas de la vida. La contemplación serena y tranquila de un radiante amanecer a orillas del mar, el recrearnos en nuestro propio mundo interior, cuando éste es rico y afectivo- el sincero cultivo de la amistad desinteresada: el amor consciente hacia nuestros semejantes...

Da la sensación que en este mundo de prisas y egoísmos solapados, el disfrute de las cosas sencillas es muy difícil de conseguir, cuando no imposible para muchos mortales.

En Siddharta, el excepcional relato de Hermann Hesse, para el protagonista lo que realmente le subyugaba era el secreto del río, la serena contemplación del discurrir de las aguas. No eran las enseñanzas de su maestro, Vasudeva, sino el río, el lento discurrir de las aguas. El percatarse que el río estaba en todas partes a la vez' en su nacimiento y en la desembocadura, en la cascada, en la catarata, en el suave circular de sus meandros... Para Siddharta el descubrimiento más importante de su vida fue darse cuenta de que todo es, que todo tiene su esencia.

El principal problema del hombre de nuestros días, y su mayor drama, es que ha perdido el sentido de la unidad de las cosas. La vida de muchos humanos es un ir de acá para allá sin sentido. Un trasiego continuo de valores, por lo general materiales. Y así es imposible encontrarse con la esencia de las cosas. Se necesita pues un reencuentro con los valores esenciales de esta vida, los valores espirituales, y caminar así con otras perspectivas que nos permitirán ver la vida, y las pequeñas cosas que la rodean, de manera distinta y poder disfrutar así de lo cotidiano.

Jorge Alberto Montejo

Página principal

Ir al principio

"FIEL.

Revista Evangélica".

¿Hasta donde llega nuestro culto racional a Dios?

Por Alfonso Ropero

Escritor y teólogo evangélico

Según nos enseñó Jesucristo, toda la ley consiste en amar a Dios y al prójimo; amar sentimentalmente, y amar inteligentemente; amar con el corazón, y amar con la mente. Amar en la debilidad y amar en la fuerza. Según el apóstol Pablo, el culto a Dios, la alabanza que espera de su pueblo, es entregarle a Él la totalidad de nuestro ser como ofrenda de amor, "Os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12: 1-2). Pablo nos hace saber que nuestro culto a Dios es básicamente un "culto racional", que nos recuerda aquella otra expresión paulina para referirse a la oración: "Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento" (1ª Corintios 14: 15), Hoy culto y alabanza pasan por ser en la Iglesia actividades altamente emocionales. No tiene nada de malo. También nuestras emociones forman parte del nuevo ser creado y regenerado en Cristo Jesús. Sin menoscabar lo uno, ¿qué lugar damos a lo otro? ¿Hasta dónde llega nuestro culto "racional" a Dios? ¿Hasta dónde le hemos ofrendado nuestro intelecto y profundizado en el conocimiento divino?

Proyecto con futuro.

Un día de hace años tuvo lugar en la sierra madrileña de Guadarrama una reunión de pastores de distintas partes de España y pertenecientes al amplio abanico de iglesias evangélicas. Una pregunta central motivaba tan variopinta asamblea: "Las iglesias evangélicas en España, ¿pertinentes o impertinentes?". No hubo mucho tiempo para tratarla, pero la pregunta se las trae. Sigue en píe, ¿Qué tiene qué decir, qué puede aportar el cristianismo evangélico a los españoles? El Evangelio, naturalmente. Aunque hay muchas maneras de proclamarlo y compartirlo. Pero dejemos eso ahora. Hay otra cuestión más urgente y dramática.: "¿ Qué tiene que decir y aportar el cristianismo evangélico a los evangélicos? ¡Hay tantos heridos por todas partes! ¿Son las iglesias y comunidades evangélicas pertinentes o impertinentes para sus hijos? ¡ Vaya tema! No es para un congreso, es para un mar de lágrimas. Es la condición previa a un avivamiento. Sólo se puede resolver en espíritu de oración y honestidad.

La juventud parece un género menor. Los jóvenes parecen tan felices con su música y alguna que otra actividad, como ayudar en campañas de evangelización dando folletos y testimonio. Para muchos discipular es igual a testificar de la salvación a otros. El discípulo es un enviado, un testigo, un embajador de las verdades de Dios en la tierra. La salvación tiene que ver con el alma y todo lo que concierne a la misma: el cuerpo , la familia, la sociedad..., y dentro del cuerpo, las emociones, el intelecto, la voluntad", y dentro de la familia, los padres, los hijos, el trabajo, el estudio..., y así hasta el infinito, ¿A dónde queremos llegar?. A un aspecto básico que parece olvidarse. Sin conocimiento no sólo perece un pueblo, sino que afrenta la Fuente de donde dimana ese conocimiento. La mediocridad y el simplismo son pecado en la Biblia. Dios ha fundado el mundo con inteligencia y lo afirma con sabiduría. Toda la tierra está llena de su conocimiento. Y es nuestra tarea descubrirlo y aplicarlo correctamente, según profundicemos en nuestro estudio de la Escritura, para ello es preciso la teología.

El nacimiento de la teología.

La pena es que para muchos la teología es una palabra maldita. Suena a incredulidad y se asocia al envanecimiento. Es una tremenda injusticia, porque la vanidad puede ir unida, y a menudo va, a la ignorancia y el simplismo más pecaminoso. "Teología" es una palabra relativamente moderna en el vocabulario cristiano. La introdujo por vez primera Pedro Abelardo en el siglo XII. Venía usándose entre los griegos para referirse al discurso sobre los dioses y las cosas divinas. Los cristianos anteriores a Pedro Abelardo hablaban de "doctrina sagrada", "divinidades" (de aquí lo de Doctor en Divinidades, D,D,), "estudio sacro", etc., hasta que él la empleo para referirse a la ciencia que considera rigurosamente el contenido de la revelación, es decir, de la Palabra de Dios escrita. Aunque la palabra teología no se encuentre en la Biblia no hay que deducir que va contra ella. Entonces habría que eliminar la "Trinidad" , e incluso la "caída", con que Platón explicaba el encarcelamiento de las almas en los cuerpos, etc, o vayamos ahora a discutir sobre palabras, no es la costumbre cristiana, como no es perdemos en fábulas ni en historias de viejas. Nuestra meta es el conocimiento de Dios en todo lo que refiere a la vida, espíritu y materia por igual. La vida eterna, ahora y siempre, es conocer a Dios (Juan 17:3),

La fe, como experiencia de salvación, viene primero, la teología, como reflexión de esa experiencia, viene después. Después, pero no nunca. Eso sería negligencia y pecado contra el autor supremo de las Escrituras. Bien se nos amonesta: "Vosotros también, poniendo toda diligencia por esto mismo, añadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento..." (28 Pedro 1:5).

Todo es teología.

El mallorquín Raimundo Lulio, apóstol a los árabes en el siglo XIII, tiene una manera sencilla y sublime de referirse a la teología.Cito textualmente: "Teología es la ciencia que habla de Dios. Sabe, pues, hijo, que esta ciencia de teología es más noble ciencia que todas las demás. Y como sea que esta ciencia es preferentemente cultivada y amada por los hombres religiosos, por eso son tan honorables. Esta ciencia, hijo, es de tres maneras. La primera es cómo se adquiere conocimiento de Dios; la segunda, cómo se conocen las obras de Dios; la tercera, el conocimiento de cómo se puede amar a Dios y evitar las penas infinitas. Vemos, pues que la teología cubre todo y sin ella nada está justificado. Cuando evangelizar se reduce a "ganar almas", la atención se centra en la técnica, el método, la logística, como se dice hoy, y los beneficios que pueda reportar al prestigio de los organizadores, Entonces la teología - conciencia de Dios - se vuelve innecesaria, incluso molesta. Aunque los resultados la justifiquen..., cuando es demasiado tarde, cuando el daño se ha hecho, las vidas se han destrozado, el pensamiento cristiano desacreditado. Sin teología, escribía René Padilla en los años setenta, sin un punto de referencia, la Iglesia termina por ser absorbida por el mundo y sus maneras. "Dondequiera que se predique las buenas nuevas de salvación en Jesucristo, allí hay teología. La teología está implícita en la comunicación del Evangelio, aun en el nivel más elemental, y sin la primera no puede existir la segunda", Desde una perspectiva diferente, nos recordaba ese gran hombre de Dios. A.W. Tozer, que no hay substituto para la teología. Que ésta no se cultive más no la desmerece a ella, sino a nosotros, "Eso indica más bien que los hombres siguen ocultos de la presencia de Dios entre los árboles del jardín, y que se sienten muy incómodos cuando se habla de su relación con Dios". El secreto de la vida es teológico, y lo mismo la clave de los cielos. Aprendemos con dificultad, olvidamos fácilmente y surimos muchas distracciones. Por lo tanto, debemos dedicar toda nuestra alma al estudio de la teología. Debemos predicarla desde nuestros púlpitos, cantarla en nuestros himnos, enseñarla a nuestros niños, y hacerlo el motivo de conversación cuando nos encontramos con amigos cristianos". Vaya programa más ambicioso y urgente. ¿Utopía? Nosotros tenemos la palabra. Una cosa es cierta, el joven de nuestros iglesias cuyos conocimientos bíblicos no superen el nivel de la Escuela Dominical, tarde o temprano, sucumbirá a los retos y planteamientos de un mundo y una piedad en constante movimiento. El Evangelio tiene la respuesta, pero es preciso conocerla en todas sus dimensiones: éticas, sociales, económicas, religiosas, culturales. Cómo oro y cómo me relaciono con los demás es un fiel reflejo de mi compenetración en esa parte del entendimiento divino que llamamos teología. Si no somos capaces de entusiasmar a nuestros jóvenes y a nosotros mismos con la teología, que es discurso de Dios y sobre Dios, ¿dónde está pueso nuestro corazón? ¿Cómo está de pleno espiritualmente? De su abundancia habla la boca. Donde se incline nuestro corazón allí está Dios, si en las cosas de este mundo, entonces es un ídolo, si en las eternas, entonces es Dios que nos llama con su Espíritu mediante su Palabra. Desde la perspectiva de la eternidad se ven mejor las realidades terrenas. Andrew Murray, testigo de tantos milagros y avivamientos, decía que lo más urgente para los cristianos es volver a enamorarse de la Palabra de Dios. El amor da lugar al conocimiento, el conocimiento a la sabiduría, la sabiduría a Dios en toda su grandeza y perfecta armonía.

Una Iglesia sin teología es como un cuerpo sin sistema inmunitario, es un comunidad afectada por el SIDA espiritual. Tiene los días contados, ¿Hasta dónde llega nuestro culto racional a Dios? La teología, es estudio bíblico profundo, la doctrina cristiana - como quiera que prefiramos llamarla -, no es la ocupación exclusiva de los especialistas, teólogos o profesores, es labor de todos los creyentes verdaderos, que adoran a Dios en espíritu y verdad. Todos, en virtud del nuevo nacimiento del Espíritu, somos teólogos en potencia, es cuestión de no poner obstáculos a la obra de Dios. Entonces daríamos lugar a una ciudad bien amurallada, bien preparada y dispuesta para presentar y ofrecer al mundo el mensaje más maravilloso jamás contado, las buenas noticias, la gran alegría del Dios que por amor a nosotros se hizo hombre para que nosotros lleguemos a participar de su vida mediante la fe, perdonados y reconciliados.

 Página principal

Ir al principio

Con ella llegó el escándalo, con ellos se alimentó.

El nombre de Madonna va asociado a tres palabras conjugadas: escándalo, sexo y polémica. Suficientes por si solas como para que muchos no vean la persona que se esconde tras el personaje, ni se atrevan a cuestionar cuánto de lo que se dice es cierto. Es una vieja lacra humana que ni los mismos seguidores de Jesucristo han vencido, pese a la claridad de la lección que desde hace dos mil años viene resonando en los oídos de Occidente: "No juzguéis para que no seáis juzgados. Porque con el juicio con que juzguéis, seréis juzgados; y con la medida con que midáis, se os medirá."(Mateo 7:1-2)

Verdad en la que uno repara, y exige que se le aplique, cuando el afectado es él. Los medios de comunicaciones modernos contribuyen a agigantar hasta dimensiones incontrolables los rumores que antes se quedaban en el secreto de un corrillo de barrio o de una ciudad. "Es para artar a cualquiera, Al final, incluso los redactores se vuelven perezosos. Escriben que soy escandalosa porque lo ha escrito otro. No se toman tiempo de investigar lo que realmente digo y hago. El periodismo es un arte en decadencia. Utilizan la palabra "sexo" porque vende. Póngala en la portada de cualquier periódico o revista y verá como alguien la compra."

"Me han desafiado desde que era niña, en un sentido o en otro, y en mi lección ha sido siempre la de superarme"

A sus treinta años, esta cantante y actriz, ha asociado su vida a la vida de otra polémica mujer del pasado: Eva Perón. Madona dice que"Evita y yo tenemos algo en común: las dos vinimos de la nada e hicimos algo con nuestra vida sin ayuda de nadie" Una persona que triunfa es una persona a la que se le teme. A un perdedor o desgraciado se le convierte en objeto de simpatía y compasión narcisista, pero a un ganador se le envidia y se le odia. "Es lógico que la gente se sienta molesta conmigo: soy rica, tengo éxito y no sigo las tradiciones que debería"

"Al final, incluso los redactores se vuelven perezosos. No se toman tiempo de investigar. El periodismo es un arte en decadencia"

Pero a lo que a unos hundiría a otros robustece: "Todo el mundo tiene un propósito en la vida, y yo... Me han desafiado desde que era una niña, en un sentido o en otro, y mi elección ha sido siempre la de superarme. Así que tengo una enorme resistencia y fortaleza desde que era muy joven y quizá por eso puedo soportarla. Pero no voy a decirle que no me importa nada. Me molesta. Me duele. Pero no lo suficiente como para pararme."

Los textos entrecomillados de Madona corresponden a la entrevista realizada por Koro Castellano, publicada en "El País Semanal" el 17 de noviembre de 1.996

 Página principal

Ir al principio

Lo que caracterizó a la hermana Concha Piñera, ha sido su sencillez, su humildad y su persistencia en su fe, a pesar del sufrimiento y de las pruebas que tubo que soportar en su larga vida. En efecto, sobre los 40 años se quedó viuda con una familia numerosa y en un cierto desamparo debido a la gran miseria que reinaba en el país con una oligarquía salvaje, explotadora e irresponsable. Vio la luz en un pueblo del Concejo de Villaviciosa llamado Quintueles; después iría a la ciudad de Jovellanos donde quedaría por largos años hasta su muerte en Agosto de 1.953 cuando tenía 84 años.

Entre sus hijos había uno que se llamaba Juan. Jugando en la calle, un día pasó un misionero pentecostal y le dio unos caramelos y un fragmento del Nuevo Testamento. Trajo el librito a casa y doña Concha se interesó por el mismo. Igualmente Juanito asistió a la Escuela Dominical y tomó contacto con otros niños, lo cual le entusiasmaba, aunque de mayor no volvió a meter los pies en una iglesia.

Esta comunidad - congregación estaba ubicada cerca de la casa de doña Concha en la calle García de Gijón, con características eclesiales pentecostales y mantenida por una misión evangélica sueca, aunque en un tiempo tuvo como ministro evangélico al Sr. Antonio Rodríguez de origen gallego, que tenía muchos contactos por Europa, incluso con el Ejército de Salvación.

Todo esto era antes de la guerra de España del 36. Esta congregación gijonesa unida a otra de Madrid que se reunía en la calle Tortosa, fueron las primeras iglesias pentecostales sobre el territorio español. En el periodo franquista siguió el ministerio de Antonio Rodríguez Ben en Madrid y Barcelona principalmente y desapareció la comunidad de Gijón después de la guerra, incorporándose los hermanos de la misma a la Asamblea evangélica del Llano de Abajo en la calle Prendes Pando de este misma ciudad de Jovellanos.

Cabe destacar la labor de evangelización realizada en los tiempos del General Franco por los evangelistas Julio Palenzuela, cuya mujer le confeccionaba las camisas al dictador Franco, y Juan Antonio Hernández que en un tiempo fue colaborador en León de la administración contable del erudito predicador y teólogo Dr. Audelino González Villa. Estos hermanos desarrollaron su ministerio en la calle Tortosa de Madrid. Tuvieron una gran comunión con otro dirigente asturiano evangélico don Miguel Rionda Díaz que formaría parte de la familia de doña Concha Piñera. En Marzo de 1955 cerca de las tumbas de Cabrera y de Cipriano Tornos el presbítero Rionda predicaba un sermón sobre la historia de Lázaro en el enterramiento del popular propagandista evangélico "Che Valentín" que había estado en la Argentina y ligado a las comunidades pentecostales de Gijón y Madrid. Esto fue en el cementerio civil de la capital de España. Ofició también en la liturgia el evangelista Julio Palenzuela.

Volviendo a la hermana Concha Piñera, podemos decir que viendo a su hijo Juan frecuentando la Escuela Dominical y contándole este lo que había aprendido, sintió curiosidad por saber de que se trataba esa "religión". Visitó la congregación de la calle García en Gijón y se fue identificando con la vida espiritual de la misma y encontró esa identidad eclesial queno había hallado en el catolicismo clerical tan lejano al Evangelio. Toda aquella asamblea sencilla era una familia, una fraternidad aunque no fuesen perfectos los hermanos... Pronto sus hijos la acompañaron a los cultos y casi toda la familia acepto la "Buena Nueva". Solo sus hijos Juan, Sara y Minervino no quisieron militar en las filas evangélicas. (Por cierto, que este último estuvo en el servicio militar, en plena guerra, con el evangelista Daniel García García en Oviedo).

Doña Concha inspiraba respeto e incluso admiración de las gentes. En su casa tenía sobre una mesita una Biblia grande. esto era ocasión de abrir conversaciones sobre el tema religioso. Una vez vino de visita la esposa de un oficial superior de la marina a su casa y se topó con la Biblia, lo cual le escandalizó mucho, ya que en aquel entonces ese libro era un verdadero tabú que creaba el miedo a la verdad, alimentado por una clerecía super dogmática y pseudo-teológica.

La buena mujer no volvió mas por casa de la "hereje". Su nieto Miguel Mario Rionda jr. nos narra también una anécdota muy significativa a este respecto. Se refiera a una personalidad del mundo literario-político de aquel momento franquista: se llama Emilio Romero. Este periodista frecuentaba la casa dl citado evangelista Juan Antonio Hernández en Madrid. También vio una Biblia en aquel hogar y no se atrevió a tocarla. Era típica esta reacción de aquellos tiempos dominados por el oscurantismo. ("Protestantismo en Asturias" Obra inédita. Universidad de Oviedo, Mayo 1980.)

En Junio de 1947 moría una hija de la hermana Concha Piñera llamada Hermerinda García. Fue una manifestación de duelo para anunciar el Evangelio a la concurrencia. Hablaron entre otros Juan Miguel Rionda sobre "La esperanza del cristiano". Eran unos tiempos difíciles para los evangélicos, pero ese día no hubo incidentes, aunque discretamente estaba presente en el entierro la policía secreta.

A los 76 años a doña Concha le cortaron una pierna por enfermedad y a los 84 quisieron cortarle la otra pero se murió de problemas circulatorios. Fue en Agosto de 1953. El 4 de Enero de 1955 su hija María Teresa García Piñera moría en Oviedo dejando cinco hijos huérfanos, el menor de dos meses de edad. Fue un golpe muy duro para esta familia, traumatizada por largo tiempo. María Teresa había ejercido de organista en diferentes iglesias.

Al pasar por Quintueles, el pueblo de doña Concha, el recuerdo se fija en el pasado. En el testimonio de esta cristiana evangélica fiel, que resistió las terribles pruebas de una época difícil, de un acoso insufrible... Por este pueblo aún se recuerdan los diálogos de aquel joven inquieto, nieto de doña Concha, hoy misionero en Rumania, que dialogaba con el párroco del pueblo don Abel Vega Campaza, espíritu fino que amaba la dialéctica. La gente decía:" El cura se está haciendo protestante" y es que la conversión de esta mujer trajo 70 años de acción evangélica no solamente en España sino en Suiza y Rumania.

El pueblo lindante con Quintueles se llama Quintes y en enero de 1948 se desarrolló un terrible drama creado por el fanatismo. Una noche mataron los franquistas a unos 50 guerrilleros que resistían en las montañas asturianas. Los primeros en caer fueron los hermanos Castillejo junto con un compañero de lucha que llamaban "ElTarzán". Estos militantes de la izquierda eran hermanos de la esposa del líder evangélico don Federico Sancho López, profesor de violín y apoderado del Banco Hispano Americano en Oviedo. En ese invierno del 48 después de un culto de "partimiento del pan" del domingo, su esposa, Teresa Castiello vino a casa de los Rionda vestida de negro, de luto por sus hermanos muertos en el combate y allí desahogó en llanto. Fue confortada como una hermana en Cristo...

Dra. Concha Espina

Fuentes:

Notas tomadas de una conferencia de Miguel Rionda sobre el protestantismo asturiano y de su tesis universitaria. Consultas con algunos testigos oculares sobre el tema.

 Página principal

Ir al principio

Como hace mucho tiempo que no me dirijo a oyentes o lectores evangélicos, fuera del estrecho círculo de personas que me escuchan cada domingo, me siento casi obligado a explicar al exiguo número de amigos que se han interesado por mis ideas durante los últimos años, y que probablemente me leerán, por qué comparezco ahora con este artículo de encargo sobre un tema de mi elección.

En primer lugar, quiero aclarar que desde muy joven vengo hablando de las cosas eternas, sin cesar de investigarlas, a todo el que quiera oírme, en privado o en público, en la Iglesia o fuera de ella, no por afán de popularidad o por ansias de protagonismo, sino porque "me es impuesta necesidad" ( 1ª Corintios 9: 16), y que sólo me callaré en el caso improbable de que Dios haga que se me pegue la lengua al paladar (Ezequiel 3:26). En segundo lugar, confieso que el espíritu me apremia y estoy lleno de palabras (Job 32:18);pero, aunque tengo muchas cosas que decir, dudo sinceramente - lo digo por experiencia y sin el menor ánimo de ofender- que el pueblo evangélico y sus dirigentes las puedan sobrellevar (Juan 16: 12).

Porque aunque creo firmemente que mi pensamiento, en lo esencial, no se aparta ni un ápice de la doctrina de Cristo, sí difiere, en cambio, de la teología evangélica tradicional. No tengo la menor duda: Cristo dijo la verdad;- si no lo creyera así guardaría un completo silencio. Pero precisamente porque lo creo estoy empreñado en contribuir, en la medida de mis fuerzas, a purificar el Evangelio de los dogmas absurdos y las supersticiones dañinas con que la teología cristiana lo ha corrompido.

Esta afirmación está hecha con confianza, pues acaso "¿He de mentir yo contra mi razón?" (Job 34:6); pero sin pedantería, ya que admito, sin reticencia alguna, la posibilidad de estar en un error, En este caso, pediría al lector de buena fe que me conceda el honor que durante años he solicitado de muchos sin conseguirlo de nadie: "Enséñame tú lo que yo no veo; si hice mal, no lo haré más" (Job 34:32)- Pero es vergonzoso moler con injurias y angustiar el alma del que se equivoca, pues "aun siendo verdad que yo haya errado, sobre mí recaería mi error" (Job 19:14), Y un error, por perjudicial que resulte, es una debilidad del juicio, pero en modo alguno debe ser considerado un crimen. Entremos, pues, en materia.

EL EVANGELIO SIN ALEGORÍAS

Jesús, como buen Maestro espiritual, expuso su doctrina en un doble lenguaje. A las multitudes les hablaba de las cosas espirituales mediante parábolas, conforme a su capacidad, "y sin parábolas no les hablaba". en cambio "a sus discípulos en particular les declaraba todo "hablándoles claramente y sin alegorías" (Marcos 4:33-34; Juan 16:25,29).

Cualquiera que se haya dedicado a la enseñanza sabe que la mayoría de sus oyentes se cansan ostensiblemente a los diez minutos de un discurso profundo o de un largo razonamiento, pero prestan toda su atención en el instante en que se trae a colación un breve aforismo o una ilustración ingeniosa. Esto es así porque el hombre común tiene , mucha memoria y bastante imaginación, pero poco entendimiento; por lo tanto le encantan las frases cortas y las buenas historias: las primeras son fáciles de recordar las segundas son entretenidas y accesibles al sentido común.

Para una mente lúcida y penetrante, en cambio, la claridad es su elemento, porque, aunque aprecia la belleza del lenguaje poético e imaginativo, sabe que una imagen no es más que la sombra de la verdad y que una cosa son "las figuras de las cosas celestiales" y otra muy distinta "las cosas celestiales mismas" (Hebreos 9:23-24)- Por lo tanto, no se conforma con una parte de la '.Verdad y una visión oscura: aspira al conocimiento perfecto y a una visión clara (1ª Corintios 13: 9-12)-

Me he permitido recordar estas evidencias psicológicas porque en el mundo cristiano, tanto los maestros de las congregaciones como las congregaciones mismas, parecen sumamente complacidos en enseñar u oír el Evangelio de forma que resulte entretenido y no dé mucho que pensar. Se olvida voluntariamente que Jesús empleaba las parábolas como estrategia didáctica para interesar al pueblo llano en los grandes asuntos del espíritu y que el objetivo final no era satisfacer su imaginación sino despertar su inteligencia. El sabía, por supuesto, lo que los pastores y predicadores de hoy parecen ignorar las cosas espirituales sólo se ven claramente con el entendimiento y sólo se convierte y se salva de veras el que las entiende (Mateo 13: 13- 17)

No es el momento de demostrar estas cosas con detalle, pero adelanto que considero la fe, a pesar de su enorme valor, como un grado inferior de conocimiento, ya que se trata de un conocimiento de oídas (Romanos l0:17). Y sostengo, con Pablo, que una mente espiritual no sólo puede penetrar en la intimidad del corazón humano, sino que es capaz de escudriñar "aun lo profundo de Dios" ( 1ª Corintios 2:6- 16). Niego pues, rotundamente, la existencia de realidades impenetrables, ya sean humanas o divinas, para alguien que tenga "la mente de Cristo".

No dudo que lo dicho, y aun lo que queda por decir, dejará perplejo a más de un lector acostumbrado a oponer, tal vez como irreconciliables, la fe y el conocimiento, es decir -. "la sombra" de las cosas y "la realidad de las cosas" (Hebreos 10: 1-BJ), Por una razón bien comprensible, a los creyentes superficiales les suele molestar muchísimo que otros afirmen entender claramente y sentir vivamente las mismas cosas que ellos conciben oscuramente y a duras penas pueden creer.

Nunca deja de sorprenderme el escepticismo recalcitrante del hombre religioso dice creer en la verdad y hasta presume de poseerla, pero niega la posibilidad de que pueda ser alcanzada directamente por el espíritu humano. Esta postura, totalmente contraria a mi manera de sentir, me parece una confesión vergonzosa de incredulidad e impotencia, pues considero evidente, como dijo Heráclito, que: "Casi todas las cosas divinas se sustraen al conocimiento por falta de fe".

ALMA Y ESPÍRITU.

El apóstol dejó escrito que cuerpo, alma y espíritu son realidades constituyentes del ser humano (lª Tesalonicenses 5:23)- Sin caer en estériles contiendas exegéticas sobre el significado exacto de estas palabras de Pablo, sostengo con él la constitución neumo-psico-somática del ser humano. Y añado que la identificación reduccionista de "alma" (psique) y "espíritu" (neuma), modalidades de la conciencia claramente diferentes en naturaleza y funciones, ha tenido consecuencias nefastas tanto en el campo de la ontología como en el de la ética. Desde el punto de vista ontológico (estructura o naturaleza del ser), se confunde la parte temporal de la mente con la eterna y, desde el punto de vista ético (modo de vivir) se confunde la vida psíquica con la espiritual

El alma es esa parte de la mente que nos permite imaginar, recordar y decidir. Es la parte temporal de nuestra conciencia puesto que se engendra con el cuerpo, se desarrolla con él y con él muere. En el ámbito del conocimiento, el alma no sabe nada más que lo que le dicen los sentidos: su inteligencia es simplemente sensorial y sólo acierta a imaginarse las cosas. En la esfera de la sensibilidad, el alma es puramente emocional y siente las cosas de modo sumamente superficial. De ahí su incapacidad para acceder al conocimiento directo de las cosas espirituales pues, por su naturaleza suprasensible (no sobrenatural), son inimaginables y que no pueda sentir y experimentar una auténtica comunión con Dios, ya que para ello se precisa una sensibilidad más profunda. No obstante: "Lo que ojo nunca vio, ni oreja oyó, ni hombre alguno ha imaginado, lo que Dios ha preparado para los que le aman, nos lo ha revelado Dios a nosotros por medio del espíritu" (lª Corintios 2:9NBE)-

Es, por tanto, el espíritu la parte inmortal de la mente que nos permite entender o ver las cosas eternas e invisibles (Romanos 4:18). Por eso mismo, el hombre que carece de discernimiento espiritual no percibe las cosas de Dios y le parecen locura ( lª Corintios 2: 14). Sin ese discernimiento el hombre oye pero no entiende, ve pero no percibe como consecuencia de ese estado de sordera y de ceguera no se convierte y no hay para él salvación (Mateo 13:10-17),

La naturaleza de Dios y su eterno poder son claramente perceptibles para un entendimiento sano que no se oponga a la verdad; en cambio, para una mente embotada, Dios aparece velado. Mas cuando el velo de la ignorancia caiga, el misterio de Dios se desvelará y el hombre podrá por fin ver a Dios cara a cara (Romanos 1:18-20; Apocalipsis 10:7, - 2ª Corintios 3: 14-18)-

Dios puso eternidad en el corazón del hombre (Eclesiastés 3:11) y en verdad hay algo eterno en él. Pero esa cualidad no le corresponde al alma sino al espíritu (Eclesiastés 12:7), realidad esencial que nos relaciona con Dios y nos hace partícipes de la naturaleza divina: Dios es Espíritu y linaje suyo somos (Hechos 17:28~ Juan 4:24)- Si el ser finito no estuviera relacionado por naturaleza con el Ser infinito y eterno, cualquier pretendida relación "espiritual" con Dios seria puramente imaginaria. El secreto de la vida espiritual no radica en creer o imaginar que Dios está en nosotros, sino en entender y experimentar que nosotros estamos en Dios, "porque en él vivimos, y nos movemos, y somos" (Hechos 17:28),

En mi opinión, es esta confusión tradicional entre espíritu y alma lo que ha llevado al hombre a identificarse con ésta e imaginarla como un ego o sustancia personal para el que reclama con insistencia la inmortalidad. Así lo refleja la cantinela, tan desgarradora como irracional, de Unamuno en "Del sentimiento trágico de la vida"- - "No quiero morirme, no quiero, ni quiero quererlo, quiero vivir siempre, siempre, siempre, y vivir yo, este pobre yo que me soy y me siento ser ahora y aquí, y por esto me tortura el problema de la duración de mi alma, de la mía propia"-

Pues bien: no sólo sostengo que el alma, definida como "este pobre yo", cesa en sus funciones cuando el cuerpo muere, sino que considero imprescindible y necesario que dejemos de considerarla como la parte esencial de nuestro ser, si es que aspiramos seriamente a la libertad de espíritu.

Es necesario denunciar como falsa la afirmación de que no hay más vida interior que la que capta la conciencia psíquica, si queremos facilitar la manifestación de una vida auténticamente espiritual. La incapacidad del alma para concebir las cosas espirituales es patente, sólo acierta a imaginarse a Dios con forma y sentimientos humanos, siendo así que Dios no es hombre (Números 23: 11) y cuando piensa en la eternidad no puede imaginarla de otro modo que como un tiempo indefinido, si bien entre tiempo y eternidad no existe ninguna relación.

Por otro lado, la incompetencia del alma para producir una vida verdaderamente virtuosa se hace evidente cuando reflexionamos, siquiera sea brevemente, sobre la relación entre conocimiento y amor. El hombre ama todo aquello que siente que le conviene. Ese amor es producido en el alma por el objeto amado y su intensidad depende enteramente del valor que éste posee para ella. Ahora bien: si el conocimiento que tenemos de nosotros mismos, de Dios y de las cosas que nos afectan es más imaginario que real, ¿cómo sabremos qué cosas son dignas de ser amadas sobre todas las demás y cuáles son indignas de que les prestemos atención?

Es por eso que el conocimiento verdadero de las cosas eternas y la plena conciencia de nuestra propia eternidad, perceptibles únicamente por el espíritu, producen en nosotros un amor igualmente eterno pues el entendimiento capta claramente que no hay para el hombre bien más excelente que la unión espiritual conDios: conocerle es vida eterna (Juan 17:3)- Esta experiencia iluminadora nos lleva a descubrir en la interioridad de nuestro ser ese manantial de agua viva del que mana una dicha imperecedera (2ª Corintios 4:6; Juan 7: 38).

Es más: sólo un amor y una felicidad semejantes pueden liberarnos del excesivo apego a las personas y cosas con las que nos relacionamos. No es cierto que el hombre espiritual ame "menos" lo que el hombre carnal ama "más" (padres, mujer, hijos o la propia vida), lo que ocurre es que el espiritual ama "verdaderamente", disfrutando con gratitud de todo cuanto la vida le ofrece, pero sin ese apego insensato que muestra al hombre sentimental hacia cosas de las que en realidad nadie puede ser dueño (Lucas 14:25-33).

¿Acaso la fuente de todos nuestros sufrimientos, conflictos y frustraciones no estriba en un amor desmesurado hacia cosas a las que "damos" más valor del que "tienen"? , ( 1ª Juan 2: 15- l 7). Para que esa esclavitud acabe, tenemos que exterminar de la conciencia el ego y sus retoños: el egoísmo, el egocentrismo y la egolatría. Mientras mi ego viva, estaré muerto, cuando mi ego muera, viviré (Lucas 17: 33). Únicamente el que está vacío de sí mismo puede estar lleno de Dios y entonces, sólo entonces, Dios obrará en él "así el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Filipenses 2: 13).

El hombre carnal, ajeno a la vida de Dios por la ignorancia que en él hay, proseguirá en su inútil empeño de eternizar las cosas temporales, engañado por todas las ilusiones de la imaginación que batallan en su alma. "Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos" (Gálatas 5:24). Así pues, "si vivimos por el espíritu, andemos también por el espíritu" (Gálatas 5:25

Jesús Nava es médico y pensador evangélico

 Página principal

Ir al principio

La importancia de la traducción de la Biblia.

Por Wenceslao Calvo

Mi intención en este artículo es demostrar que en aquellos pueblos en los que la Biblia fue traducida a la lengua autóctona o vernácula del pueblo, el cristianismo ha pervivido; mientras que en aquellos otros en los que tal cosa no se hizo la Iglesia fue borrada del mapa; al mismo tiempo deseo llamar la atención sobre la necesidad que hay hoy día de traducirla. Mi interés sobre el tema de la traducción de la Biblia a las lenguas que todavía no la tienen, deriva de mi pertenencia a Proel (Promotora Española de Lingüística), que es la rama española de Wycliffe Traductores de la Biblia.

Si nos fijamos en el Norte de África vemos que podríamos dividirlo en dos zonas claramente diferenciadas en cuanto a la presencia del cristianismo: por un lado estarían los países del Magreb, en los que apenas si hay vestigios de cristianismo organizado y por otro lado estaría Egipto donde existe una fuerte presencia cristiana, en la forma de la Iglesia copta. Y sin embargo tanto en el Magreb como en Egipto hubo en su momento fuertes comunidades cristianas que dieron grandes dirigentes a la Iglesia de todos los tiempos. Por ejemplo en Cartago y sus alrededores, que corresponde a lo que hoy es la costa mediterránea de Túnez, Argelia y Libia, hubo desde los siglos II al V una dinámica presencia cristiana de la cual son exponentes algunos de los más eminentes nombres que la cristiandad haya tenido: Tertuliano, Cipriano y Agustín de Hipona, bastan por sí solos para llenar muchas páginas de la historia. Por otro lado en Alejandría, Egipto, funcionó una de las grandes escuelas teológicas de los primeros siglos con personajes de la talla de Orígenes, Atanasio y Cirilo.

Así pues, tenemos dos grandes iglesias, Cartago y Alejandría, situadas la primera en el Magreb y la segunda en Egipto, y ambas con grandes dirigentes; pero de la primera no queda hoy ni rastro, mientras que la segunda ha sobrevivido. Y la pregunta que surge es la siguiente: ¿cuáles fueron las razones para tan dispar futuro? ¿por qué una se colapsó ante el avance del Islam y la otra pudo subsistir ante ese mismo avance?

Dejemos que el historiador G. Bardy (1) nos aclare esta cuestión:

>A primera vista el hundimiento del cristianismo en África parece un fenómeno inexplicable; nos preguntamos cómo una Iglesia tan pujante, tan rica en episcopados y monasterios pudo desaparecer tan rápida y completamente. Las causas de esta desaparición son ciertamente numerosas. Pero entre ellas no hay quizás una tan importante como el carácter romano del cristianismo en esta región. Los que habían sido ganados por la Iglesia eran esencialmente romanos de lengua latina; desde el principio, sus obispos y sus sacerdotes fueron latinos; su liturgia fue latina; su Biblia fue latina y nadie soñó nunca en traducirla al púnico, a pesar de que -al parecer- existía una literatura púnica. Todo lo más, se preocuparon de ofrecer a los indígenas la ventaja de una predicación en púnico, aunque los obispos y sacerdotes capaces de hablar esta lengua fueron siempre demasiado escasos para realizar conquistas de vasto alcance... Por eso no hemos de extrañarnos de que, a partir de las grandes invasiones árabes, la Iglesia de África se viera pronto liquidada; culpable de no haber echado raíces suficientemente profundas en las poblaciones indígenas, acabó por desfallecer y morir.=

Por lo tanto, según este historiador, fue la falta de arraigo, caracterizada por la ausencia de una traducción de la Biblia en la lengua que el pueblo hablaba, lo que facilitó la desaparición de la Iglesia en el Magreb. Mientras que las clases superiores hablaban el latín que era la lengua >culta= y urbana, el pueblo seguía aferrado al púnico y al bereber, y la Iglesia lo que hizo fue decantarse por el uso del latín, dejando a las grandes masas de población virtualmente fuera de su influencia. De hecho, Agustín de Hipona(2) observa lo siguiente:

>La predicación del evangelio en nuestras regiones encuentra dificultades por falta de personas que hablen la lengua púnica.=

¿Qué hubiera ocurrido si la Iglesia de Cartago se hubiera preocupado de traducir la Itala, la versión latina de la Biblia, a las lenguas populares? Posiblemente que hoy habría una Iglesia en el Magreb.

Ésta fue precisamente la diferencia con Egipto donde la lengua popular era el copto. Si bien el griego era el idioma oficial, las grandes masas rurales de población lo ignoraban; para ellos era una lengua extraña, propia de los intelectuales y las clases dirigentes. Pero la Iglesia deEgipto, a diferencia de la de Cartago, sí supo captar que a menos que pusiera la Palabra de Dios en copto, todas aquellas gentes nunca serían ganadas para el evangelio. A finales del siglo II, y con finalidades misioneras, se emprendió la traducción de la Escritura al copto. Para el año 300 ya había sido traducida toda la Biblia.

En un sentido la Iglesia del Norte de África hubo de enfrentar un dilema similar al de la Iglesia de Jerusalén en Hechos 15. La pregunta que los apóstoles se plantearon fue ¿hay que circuncidar a los gentiles y hacerlos judíos para ser admitidos en laIglesia?; y la pregunta que latía en el norte de África era ¿tienen que aprender latín o griego los convertidos que no conocen esas lenguas para poder ser cristianos? La respuesta que dio Cartago con su pasividad fue: sí, han de aprenderlo; mientras que Alejandría contestó: no, nosotros pondremos la Biblia a su alcance.

Además de razones lingüísticas, ya de por sí suficientemente poderosas, había razones políticas y culturales para que los campesinos del Magreb rechazaran el latín, que para ellos representaba la lengua de la potencia colonial: Roma, e igualmente para que las masas de Egipto rechazaran el griego como vehículo de dominación helenista.

La importancia de la traducción de la Biblia a la lengua vernácula del pueblo también se pone de manifiesto en el hecho de que como muestra el historiador L. Padovese, el paganismo y las sectas hallaron su caldo de cultivo precisamente en las regiones donde las lenguas populares estaban arraigadas y no había traducción de las Escrituras.

Tristemente allí donde los cristianos fueron tardos en llegar, los paganos y sectarios se hicieron fuertes en la diseminación de sus ideologías. Este mismo historiador también muestra que las manifestaciones más groseras de superstición dentro de la Iglesia aparecieron allí donde los cristianos aceptaron un cristianismo que se expresaba en una lengua diferente a la suya propia. Al no entender la lengua en la que se exponían las verdades de la fe, tuvieron que buscar símbolos religiosos, por ejemplo pinturas e imágenes, que fácilmente desembocaban en el paganismo.(3)

Todas estas lecciones del pasado son urgentes que nos las apliquemos ahora, dado que todavía queda mucho por hacer en el campo de la traducción de la Biblia. Hoy hay casi siete mil lenguas vivas en la tierra; de ellas algo más de trescientas tienen la Biblia completa; casi ochocientas poseen el Nuevo Testamento y algo más de mil tienen alguna porción de la Biblia traducida. Algunas naciones son verdaderos mosaicos lingüísticos. Por poner un ejemplo, Papúa Nueva Guinea solamente tiene cuatro millones y medio de habitantes pero ¡ochocientas! lenguas.

Para hacernos una idea de la complejidad de la tarea basta echar un vistazo al mapa lingüístico de España y eso que España no es un caso demasiado intrincado. Frente a un idioma hegemónico, el castellano, han convivido durante siglos otros que a duras penas y solamente con el advenimiento de la democracia han adquirido la categoría de lenguas oficiales del Estado junto a aquél: catalán, gallego y vasco.

Por otro lado cualquier valenciano se sentiría ofendido si se dijera que su lengua es el catalán, porque para él el valenciano tiene entidad propia aunque todos reconocen que catalán y valenciano están emparentados estrechamente; lo mismo ocurre con el balear. Además, al lado de éstas hay otras lenguas minoritarias que también aspiran a pasar de ser conceptuadas como lenguas vulgares o de segunda categoría a lenguas con identidad propia: asturiano, aragonés, extremeño, aranés o gascón en el valle de Arán y fala en el valle de Xálima al noroeste de la provincia de Cáceres. También están los ciento veinte mil sordos que hay en España con su lengua de signos, la cual tiene sus >dialectos= dependiendo de la región donde vivan.

En las últimas décadas el sentimiento nacionalista ha dado un vuelco al concepto que por siglos se tuvo de estas lenguas, consideradas como despreciables y propias de iletrados y gente vulgar, o a lo sumo vestigios curiosos del pasado. Incluso alguien como Cervantes (4) ironiza en el Quijote sobre los vascos presentándolos como personas que, debido a la influencia del vizcaíno, en su hablar cotidiano deformaban el castellano, el cual se suponía era la lengua culta.

Por supuesto la necesidad de traducción varía de una nación a otra; en España la inmensa mayoría de la población que usa una lengua minoritaria es bilingüe y por lo tanto tiene a su alcance una Biblia, aunque no sea en el idioma que habla en su casa. Con todo, persiste el hecho de que lo idóneo es que cada persona tenga la Escritura en su lengua materna, la lengua con la que él se identifica. Sin embargo, en otras naciones hay comunidades monolingües sin acceso a la Escritura; de hecho sin acceso a un sistema alfabético porque son idiomas que nunca han sido puestos por escrito.

En años recientes misioneros del Instituto Lingüístico de Verano (SIL), organización vinculada a Proel, han realizado un trabajo de investigación sociolingüística en España en lo referente a las lenguas minoritarias no oficiales. La acogida que han percibido por parte de las autoridades autonómicas y locales para el proyecto de verter las Escrituras a sus lenguas de origen ha sido muy favorable.

Hoy cada región y cada comunidad que posee una lengua autóctona, por más minoritaria que sea, busca fomentarla, reavivarla y fortalecerla ya que la considera como una señal de identidad propia, y cualquiera que coopere con ellos en ese sentido es bienvenido. Ahí tenemos una oportunidad de dejar huella a las generaciones venideras, lo mismo que aquellos cristianos de los primeros siglos que supieron captar la importancia de traducir las Escrituras, no sólo a las lenguas predominantes, sino también a las demás.

Alguien ha dicho que la única cosa cierta que la Historia enseña es que la humanidad no aprende nada de esa misma Historia. Que desmintamos ese dicho y no seamos como la Iglesia de Cartago, sino que imitemos a la de Alejandría. Ojalá que haya más jóvenes españoles que sientan el llamado de Dios para trabajar en la traducción de la Biblia a las lenguas que todavía no la tienen.

NOTAS

______________________________

(1)G. Bardy, La question des langues danas l’Eglise anciene

(2)Agustín de Hipona. Epistola LXXXIV,

⁽³⁾ Luigi Padovese, >Cuando la lengua no es instrumento de comunicación, nace la necesidad de comunicar mediante símbolos.= pág. 237. Introducción a la teología patrística.

⁽⁴⁾ Miguel de Cervantes, >Todo esto que don Quijote decía escuchaba un escudero... que era vizcaíno... el cual le dijo, en mala lengua castellana y peor vizcaína, desta manera: Anda, caballero que mal andes; por el Dios que crióme, que, si no dejas coche, así te matas como estás ahí vizcaíno.= Don Quijote I, cap.8.

Wenceslao Calvo es Presidente de PROEL

(Promotora Española de Linguística) rama española de Wyicliffe Traductores de la Biblia.

 Página principal

Ir al principio

Un pueblo resistente:

La Torre de Constanza, la Iglesia del desierto y el Edicto de Nantes

Se cumple el 400 aniversario del Edicto de Nantes, tiempo en el que los hugonotes empezaron a disfrutar una libertad religiosa que niveló las fuerzas que hasta entonces habían impuesto un yugo de persecución y muerte

Por MIGUEL M. RIONDA

Historiador

y pensador evangélico

Sobre la superficie palustre de Camarga, en la Francia Meridional, se recorta el recinto fortificado de Aigues-Mortes,, construido ex nihilo en el siglo XIII por "San Luis" con el objetivo de dar un refugio marino a un puerto en el "mare nostrum". Y en ese lugar de triste memoria se encuentra la Torre de Constanza, uno de los torreones mas majestuosos de la arquitectura de la Edad Media, y los 1634 metros de murallas franqueadas por 20 torres, se acabarían en menos de medio siglo. Tras un periodo de esplendor, la ciudad subsistiría con pena conservando intacta hasta nuestros días una gran parte de su entorno medieval. La Torre de Constanza sirvió de prisión a los hugonotes resistentes contra el clericalismo inquisitorial y la política nefasta de la monarquía absoluta. Eso fue en el siglo XVII (1685 y siguientes).

Este uso comenzó en 1307 con los templarios y no se interrumpió hasta 1768.

En esa célebre torre estuvo encarcelada, con otros hugonotes, María Durand durante 38 años. hermana de un predicador activísimo que ejercía su ministerio en la clandestinidad. Sus compañeras de prisión y ella misma, dejaron grabado un nombre que simboliza el estado de espíritu de aquellas cristianas reformadas: "RESISTEZ". Todavía se puede leer en la Torre...

Debido a la intolerancia de la época y a la persecución, estos reformados celebraban sus asambleas culturales en sitios desérticos. De ahí que se llamase a esa comunidad "La Iglesias del Desierto". Hay que añadir a esto, como algo similar, la reciente persecución franquista en Asturias por los años 1948-49 cuando lo sevangélicos se reunían en invierno por las casas particulares y en verano en un cantera en las afueras de Gijón, denominada "La Coría"

En aquellas asambleas litúrgicas francesas se cantaban hermosos salmos construidos por Clement Marot y el colaborador directo de Calvino, Teodoro de Beza. La Fuerza de la Palabra se hacía carisma y los creyentes eran vivificados a pesar del peligro que corrían, por su militancia protestante. Otros ya habían hecho frente a la Iglesia apóstata papista en épocas medievales como los valdenses y los cátaros...

El primero que empezó la resistencia fue el abogado del Parlamento de Tolosa, Claude Brousson que después de una rápida formación teológica en Suiza, fue pastor de esa Iglesia del Silencio. En 1730 los predicadores de esta comunidad perseguida se formaron en Lausana- Suiza- El Seminario estaba animado por Antoine Court, uno de los mas famosos doctores eclesiales de esta Iglesia. Tuvo como 400 alumnos y 170 fueron condenados a muerte. Mas tarde, en el siglo XIX, Manuel Matamoros y sus compañeros recibieron una formación teológica en esta misma ciudad de Lausana en el cuadro de la Facultad de Teología de la Iglesia Reformada libre para después ejercer el ministerio en la España papista.

Todavía se conserva hoy la casa del comandante Roland, uno de los responsables mas intrépidos de aquel tiempo de la acción paramilitar en Cevennes (Valle del Gardón del Mialet), Es un museo muy visitado por historiadores y creyentes evangélicos.

En 1598 Enrique IV, hijo de una reina reformada y piadosa, y siendo nieto de una abuela filo-protestante, acuerda para su reino una cierta libertad religiosa. Una actitud muy avanzada para su tiempo. Esto fue lo que originó el famoso "Edicto de Nantes" que equilibró las fuerzas político-religiosas dando un poco de paz después de la terrible noche de San Bartolomé donde murieron miles de creyentes reformados ydonde la alegría resplandecía en el Vaticano y en la Corte del horrible Felipe II en España, después de esta terrible masacre... Y la resistencia del mediodía francés por los hugonotes que fueron muertos a sangre y fuego. Pero en 1685 Luis XIV nieto de Enrique IV, revoca el Edicto de Nantes y vuelve la persecución durante 80 años. Mas de medio millón de hugonotes marcharon al exilio y las atrocidades volvieron a repetirse...

Hace ya mas de 30 años que el protestantismo europeo se reúne el primer domingo de septiembre cerca de la casa del comandante ya citado Roland, para recordar el testimonio de aquellos creyentes que suìeron decir NO al Cesar de su tiempo por no doblegarse a la idolatría imperante ni a las conveniencias del siglo. Una multitud de "peregrinos" vienen a este lugar en nuestro tiempo para quizá hacer su propia auto-critica de las carencias que sufre hoy el protestantismo mundial ante las exigencias de la fe. Es una manera de "purificarse"...

La Francia protestante celebró este año solemnemente el aniversario del "Edicto de Nantes". Hace 4 siglos (400 años) que aquel rey que fue educado en las ideas de la Reforma y luego se hizo papista por conveniencia política, dio de todas maneras un poco de aliento a la causa que conoció de cerca, y que su madre quedó involucrada verdaderamente en esa "religión" de la fe renovada y anclada en el Evangelio.

Miguel M. Rionda Jr.

es Presidente fundador de una Asociación Humanitaria en Rumania

Matanza del día de San Bartolomé

La rivalidad política entre los católicos y los protestantes franceses (hugonotes) provocó la matanza de la Noche de San Bartolomé en 1572. El rey Carlos IX de Francia y su madre, Catalina de Médicis, temían que los hugonotes alcanzaran el poder. Por este motivo, ordenaron el asesinato de miles de ellos a finales

de agosto. La matanza comenzó en París el 24 de agosto y se extendió a las restantes provincias del país.

___Página principal_

Ir al principio

EL TRIBUNAL DE LA INQUISICIÓN ""REFORMADA""

Por Francisco San Román

Por desgracia la Inquisición no ha sido abolida. Después de la desaparecida opresión de parte de la intolerancia religiosa católico romana aparece o reaparece una, no menos injusta y anti- cristiana . Es la Inquisición, con nombre " reformada " que representan y componen un pequeño, pero ruidoso grupo de personas que intentan " salvar " al pueblo evangelio de no sé qué caos y deformación doctrinal. Se apoya en los comentarios verbales y murmuración injustificada, en la lectura insidiosa de los textos y en la incorrecta y prejuiciada hermenéutica de aquéllos, que no exentos de soberbia espiritual, llaman al arrepentimiento a quienes han juzgado y condenado como " falsos profetas " y " herejes peligrosos ". Esta Inquisición intolerante, ignorante, injusta, no duda en tratar de colocar un dañino " San Benito " a quien ha sido y es un hombre de Dios íntegro y sincero. Jueces de sana doctrina y pluma como estoque, de corazón duro e intransigente, la emprenden con el libre pensamiento, contra la libertad de examen y de cátedra, y pecan contra el hermano y contra Cristo en nombre de una falsa ortodoxia, áspera, sin caridad, sin efecto fraternal. La " Inquisición reformada " " conservadora ", " ortodoxa ", ultra y anti- cristiana, no repara en las personas. Ataca, juzga y condena sin piedad, aunque no se las conozca personalmente, ni se le haya pedido alguna explicación, eso no importa. Los supuestos herejes no tienen derechos. Aquellos que alguna vez fueron un tanto afines a una determinada línea doctrinal, pero más tarde se alejan, quedan estigmatizados para siempre, a base de rumores y calumnias. La difamación está permitida, tras haber oído los susurros y sospechas de los amigos y cómplices de turno, que a su vez lo habrán oído de otros que, quizá nunca se han molestado en hablar con el " acusado ". Los procedimientos y el comportamiento de aquellos que defienden la gloria que Dios, la ortodoxia incluso " reformada ", o más bien deformada, son del todo anacrónicos con el cristianismo de Cristo.

Desde una posición de " infalibilidad dogmática ",velando por los intereses del Evangelio, que solo en ella tienen su mas pura expresión y para advertir al " incauto lector " de los " peligros " de los falsos evangelios, condena sin paliativos lo que se sale de " calvinismo histórico ", sinónimo (para ella) de evangelio puro.

La " pureza doctrinal" se encuentra exclusivamente en el " Santo oficio ", es decir en el sectarismo intolerante, arrogante y recalcitrante de aquellos que sólo saben repetir lo que los " buenos maestros " han repetido, que nunca pasan de ser recitadores de su ortodoxia petrificada, sin entender la esencia de la verdadera piedad y negando su eficacia. Los jueces, " señores inquisidores ", " inspirados por Dios y escogidos y predestinados " para defenderlo, ya han dado su vergonzoso y aberrante veredicto: " Falso profeta ", " pervertidor del evangelio " y " predicador del humanismo antropocéntrico".

¡Basta ya! Es hora de abolir para siempre tan infame actitud y tan abominable práctica. ¡Qué triste! ¿No sabemos hacer otra cosa los evangélicos que dividirnos y subdividirnos, criticarnos y condenarnos mutuamente? ¿Qué clase de evangelio es éste del inquisidor y el juez martillo de herejes? ¿Qué clase de piedad es ésta de la calumnia y la descalificación más vergonzosa? ¿Es ésta la mansedumbre y ternura de Cristo que Pablo exhibió ante los corintios? Menos más mal que queda el sentido común. Algo que todavía muchos creyentes tenemos, por el cual no nos fiamos de los inquisidores y preferimos vivir guiados por 1ª Corintios 13.

Ir al principio