editorial

¿Avivamiento o apostasía en la iglesia del siglo XXI?

Avivamiento y apostasía deberían diferenciarse claramente, pero no es así, como ocurre con el trigo y la cizaña. Alguien ya ha escrito acertadamente, que nos encontramos, al final de este siglo y milenio, “ con el mayor avivamiento de todos los tiempos, o nos hallamos dentro del remolino  de una apostasía mundial, que se ha ido apartando  del cristianismo bíblico”. Y esto no es solo una frase afortunada, sino que expresa el hecho constatado de que algo mueve las estructuras del edificio de Dios, su Iglesia.

            Si solo fueran formas nuevas, sobre bases ensambladas en los cimientos del único Evangelio, no tendríamos porqué preocuparnos. Las modas pasan y a veces actualizan parámetros olvidados de la teología y de la espiritualidad de las iglesias. Sin embargo,  muchos hablan de cambiar el vino nuevo en los odres nuevos, como si el Evangelio no fuese lo nuevo y el único que transforma y convierte. Las formas son siempre cambiantes, no permanentes, pero la estructura que se levanta sobre el fundamento de Apóstoles y Profetas cuya principal piedra del ángulo es Jesucristo, esa es inconmovible.  Lo que puede cambiar es el lenguaje, la forma de expresar la fe y la adoración, el mismo concepto templo-céntrico, etc. pero el centro del mensaje del amor de Dios, no puede ser la receta médica para sanidades mágicas, guerras espirituales, evangelio de la prosperidad, teología de la retribución, embriaguez o risa en el espíritu.

            Algunas iglesias tradicionales se están incorporando a la moda de usar “sanidad” por “salvación”, de expresar la adoración con músicas y modelos litúrgicos muy cercanos al festival, y convertir la oración en “espíritu y en verdad” en letanías de “amenes” y “gloria a Dios” Pero ¿son estas solo formas diversas que manifiestan la necesidad de expresar mejor el contenido evangélico al mundo actual, o este contenido es  vaciado o cambiado? ¿Acaso “salvación” (aunque esta haya perdido parte de su primigenio sentido) no integra la sanidad del cuerpo? Por supuesto que si. Pero es algo mas. Afecta al ser humano entero -físico-psíquico-neumático- y que va mas allá de la magia, la sugestión y la malignaría, o de la caza del espíritu maligno que pone enfermo  nuestro cuerpo. “Salvación” habla de todo tipo de liberación que ataba al ser humano.

            ¿Que dice el Evangelio de la oración y de la adoración? Solo tengo espacio para dos palabras: recogimiento y secreto. Con el corazón abierto, con la herida abierta para que El la sane y restaure. No es un sentimiento, una corazonada de agradar a Dios con cosas bellas, sino una praxis y conformación a su doctrina.

            El protestantismo español, (y mundial también) vive dividido y encerrado en sus cuarteles denominacionales y casi nadie dice nada. ¿Acaso Dios puede bendecir a un pueblo anárquico, disperso, en continua ruptura eclesial? ¿Podrá Dios aceptar una adoración, o alabanza, de un pueblo que grita de dolor y cuyos espasmos parecen de apostasía?

            Hemos perdido muchas cosas por el camino y muchas son fundamentales. La experiencia denominacional es la que divide, no la doctrina. Hemos perdido conceptos eclesiales tan elementales como que somos una comunidad. Bonhoffer dice que este es un fallo peculiar del protestantismo, el olvidar que el cristianismo es una religión comunitaria. La iglesia es, por un lado, una comunidad de bienes, pero también de dones y de fines. Y debemos insistir en que no fue un fracaso la comunidad de bienes en Jerusalén, sino mas bien el concepto de “parusia”. No fue un fracaso la bolsa común de Jesús y sus discípulos. No fue un fracaso el pueblo hebreo viviendo 40 años en comunidad, donde “el que recogió mucho, no tuvo mas, ni el que recogió poco, tuvo menos”. Lo que es un fracaso es el haber perdido esta visión completa de la iglesia. Cuando esto falla, la Iglesia deja de ser  educadora y maestra de gentes, porque los dones que hay en las iglesias quedan bajo el almud. Se interpreta la Biblia de manera individualista y el libre examen no se ejerce con responsabilidad y relación a los demás. No se ejerce el sometimiento a la Palabra y no se estudia como un proceso dinámico. Esto será el reto que el  siglo XXI nos pone delante o nos sumiremos en la mayor apostasía, porque el Evangelio es mas que sentimiento y espectáculo de virgen Lourdes. Si queremos afrontar los desafíos tecnológicos y culturales del mañana exhibamos LA VERDAD evangélica.

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RUIDO Y FUROR EN FLORENCIA.

Savonarola: “Un profeta terrorista”

Por

Miguel Rionda, Jr.

Los “papistas” no tienen la conciencia tranquila. Hace cinco siglos ejecutaron a un hombre que, como Calvino, quiso crear la “Ciudad de Dios” de Agustín empleando la socio-cultura de la época, ruda y salvaje. El Vaticano ahora, por precaución de “objetividad histórica” quiere rehabilitar al vehemente predicador...

            Florencia, la amarga y dulce “mujer urbana”, la de la Toscana encendida, llevaba en su seno la pobreza y la prosperidad del Renacimiento. Surgieron ilustres intelectuales sabihondos, autosuficientes, brillantes, que despreciaban  al pueblo llano, y entre el clero, esta “plaga”, este “virus” penetrante, se extendía hasta Roma donde los Borgia hacían de las suyas, donde era rara la noche que no se cometía un asesinato, no solo de navajeros vulgares sino de asesinos a sueldo que cometían crímenes para “arreglar cuentas” entre aristócratas y burgueses poderosos, y donde la prostitución era floreciente: el hijo del Papa Borgia (Alejandro VI) Cesarito Borgia a los 25 años estaba ya perdidamente sifilítico. Y Florencia no era mejor que Roma... Por eso la Reforma Protestante no vino por causalidad, fue una reacción contra los males de la Iglesia corrompida teológica y socialmente. A Juan Hus y a Jerónimo Savonarola, Lutero los tenía en gran estima. Eran representantes precursores de aquel movimiento espiritual que sacudió con fuerza al “papismo” degenerado e inquisitorial en aquella Europa que buscaba con angustia su salvación. Y la psicosis paranoica bélica, trajo aquellas guerras de “religión” y aquel combate que no era nuevo, pues ya lo habían desarrollado en otras épocas los Valdenses y los Cátaros, entre otros, como defensa a los ataques de los señores feudales clericales.

            Jerónimo Savonarola había nacido en Ferrara en 1.452. Fue dominico austero, pegado al fuego del fanatismo imperante de su tiempo. El miedo y el terror, la culpabilidad enfermiza, se pegaban a la religión sistema y eso daba un comportamiento autoritario y deshumanizado. El espíritu del Evangélico brillaba poco en aquellas sociedades. Incluso los reformadores protestantes no se libraron de ese lastre, de ese cáncer-metástasis que conlleva angustia y obsesión por la perfección. La contradicción no se soportaba, no se quería aceptar como parte de la vida para superarla con espíritu positivo. De ahí la explicación “psico-analítica” al fenómeno conflictual de los siglos. Válido para nuestro tiempo y para nuestras “pobres” iglesias.

            Acostumbrado como estaba Savonarola a la disciplina conventual, a su espíritu “cerrado” ante la vida por los efectos de la educación clerical y viendo los fallos papales y la corrupción del clero, decidió poner remedio, y en esta magna obra, donde tuvo partidarios que actuaron como “guardias rojos” de Mao o como jóvenes requetés o falangistas españoles, atacando a los Bancos florentinos y a los hombres de poder.

            Al principio, estos, miraron su movimiento con una cierta simpatía cuando Savonarola combatía con vehemencia a Roma, pero cuando puso el dedo en la llaga de aquellos opresores del pueblo florentino, a la larga tejió su propia muerte. No le perdonaron la subversión.

            De un cierto libertinaje y de injusticias sociales flagrantes, se pasó a un extremado puritanismo y a una socialización sin socialismo. Savonarola se hace profeta bíblico y no evangélico (Unamuno sabe hacer la diferencia entre lo bíblico y lo evangélico) y sus visiones escatológicas nos recuerdan hoy al síndrome de Jerusalén donde con un entusiasmo de la “parusia” se pierde la noción Los “papistas” no tienen la conciencia tranquila. Hace cinco siglos ejecutaron a un hombre que, como Calvino, quiso crear la “Ciudad de Dios” de Agustín empleando la socio-cultura de la época, ruda y salvaje. El Vaticano ahora, por precaución de “objetividad histórica” quiere rehabilitar al vehemente predicador...

            Florencia, la amarga y dulce “mujer urbana”, la de la Toscana encendida, llevaba en su seno la pobreza y la prosperidad del Renacimiento. Surgieron ilustres intelectuales sabihondos, autosuficientes, brillantes, que despreciaban  al pueblo llano, y entre el clero, esta “plaga”, este “virus” penetrante, se extendía hasta Roma donde los Borgia hacían de las suyas, donde era rara la noche que no se cometía un asesinato, no solo de navajeros vulgares sino de asesinos a sueldo que cometían crímenes para “arreglar cuentas” entre aristócratas y burgueses poderosos, y donde la prostitución era floreciente: el hijo del Papa Borgia (Alejandro VI) Cesarito Borgia a los 25 años estaba ya perdidamente sifilítico. Y Florencia no era mejor que Roma... Por eso la Reforma Protestante no vino por causalidad, fue una reacción contra los males de la Iglesia corrompida teológica y socialmente. A Juan Hus y a Jerónimo Savonarola, Lutero los tenía en gran estima. Eran representantes precursores de aquel movimiento espiritual que sacudió con fuerza al “papismo” degenerado e inquisitorial en aquella Europa que buscaba con angustia su salvación. Y la psicosis paranoica bélica, trajo aquellas guerras de “religión” y aquel combate que no era nuevo, pues ya lo habían desarrollado en otras épocas los Valdenses y los Cátaros, entre otros, como defensa a los ataques de los señores feudales clericales.

            Jerónimo Savonarola había nacido en Ferrara en 1.452. Fue dominico austero, pegado al fuego del fanatismo imperante de su tiempo. El miedo y el terror, la culpabilidad enfermiza, se pegaban a la religión sistema y eso daba un comportamiento autoritario y deshumanizado. El espíritu del Evangélico brillaba poco en aquellas sociedades. Incluso los reformadores protestantes no se libraron de ese lastre, de ese cáncer-metástasis que conlleva angustia y obsesión por la perfección. La contradicción no se soportaba, no se quería aceptar como parte de la vida para superarla con espíritu positivo. De ahí la explicación “psico-analítica” al fenómeno conflictual de los siglos. Válido para nuestro tiempo y para nuestras “pobres” iglesias.

            Acostumbrado como estaba Savonarola a la disciplina conventual, a su espíritu “cerrado” ante la vida por los efectos de la educación clerical y viendo los fallos papales y la corrupción del clero, decidió poner remedio, y en esta magna obra, donde tuvo partidarios que actuaron como “guardias rojos” de Mao o como jóvenes requetés o falangistas españoles, atacando a los Bancos florentinos y a los hombres de poder.

            Al principio, estos, miraron su movimiento con una cierta simpatía cuando Savonarola combatía con vehemencia a Roma, pero cuando puso el dedo en la llaga de aquellos opresores del pueblo florentino, a la larga tejió su propia muerte. No le perdonaron la subversión.

            De un cierto libertinaje y de injusticias sociales flagrantes, se pasó a un extremado puritanismo y a una socialización sin socialismo. Savonarola se hace profeta bíblico y no evangélico (Unamuno sabe hacer la diferencia entre lo bíblico y lo evangélico) y sus visiones escatológicas nos recuerdan hoy al síndrome de Jerusalén donde con un entusiasmo de la “parusia” se pierde la noción

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KIERKEGAARD  (1.813-1.855)

Cuando yo haya muerto, bastara mi libro "Temor y temblor" para convertime en un escritor inmortal. Se leerá, se traducirá a otras lenguas y el espantoso pathos que contiene esta obra hará temblar» (Kierkegaard, en 1849)

Ciento cincuenta anos después de haberse expresado en estos términos, el filósofo que entusiasmó a Unamuno hasta el extremo de aprender el danés para leer en su propio idioma al maestro de la provocación, el pensador que sigue siendo para muchos el padre del existencialismo, por obra y gracia de las efemérides, sirve de pretexto a ponentes y estudiosos. Se cumplen 120 anos desde que Brandes «descubrió» su obra, que hasta entonces, veinticuatro años después de su muerte, había pasado inadvertida. Al día de hoy permanece al margen de la filosofía académica e hizo méritos para encontrarse entre el grupo de filósofos que, según Lukacs, perpetraron contra Hegel  EI asalto a la razón.

Urge un cónclave que dictamine por qué muchos pensadores orillados por la racionalidad siguen interesados como creadores de textos literarios, no sé si a pesar  de su falta de sistema, o justamente por eso. Porque el autor de El concepto de la angustia es un escritor genial, lo que desde luego va mucho mas  allá de la brillantez en el estilo, pues, con ser ello esencial e imprescindible, no es la condición única del literato. Kierkegaard es en cierta medida a la filosofía algo similar a lo que supuso Pessoa a la poesía. Oculto bajo seudónimos y heterónimos, fue dejando una serie de libros que se concibieron para transgredir el canon filosófico de su tiempo. El mismo Sartre, hoy tan denostado, puso de manifiesto en su momento la condici6n de provocador del filósofo que nos ocupa: "El simple título de "concepto de la angustia" es una ptovocación, pues la angustia no puede ser en ningún  caso objeto de un concepto".

 Entre todos los libros que escribió, destaca como «obra literaria» el Diario de un seductor , novela de extraordinaria ironía que no oculta una cala en lo que llamamos condición humana que impresiona y admira a poco que tenga sensibilidad el lector que se acerque a ese diario, a veces delirante, a veces hilarante, pero siempre igual. De tal envergadura y versatilidad es el mito donjuanesco que se acomoda a una reflexi6n filosófica de profundo corte existencial

Entre las curiosidades para eruditos, hay diálogos del escritor danés que sonrojarían a los aficionados a las frases célebres. Sugiero a quienes incurren a menudo en citas culturales que lean el libro In vino veritas, pues una de esas «máximas» acerca de la supuesta rivalidad entre mujeres que se atribuye a Unamuno (el insufrible Alfonso Paso la pone en boca de un personaje en una de sus comedias) se encuentra en el desconocido libro que editó  en España Guadarrama en 1976.

«El hermano Kierkegaard», como en su momento lo llamó Unamuno, tan cercano  en el espacio y en el tiempo a Ibsen, como también  advirtió don Miguel, vuelve a las paginas culturales. Es posible que se reediten libros suyos ya agotados. Y eso es una buena noticia para todos aquellos que admiramos a los que supieron hacer con «conceptos tan manidos como «vida y obra» lo que seguimos llamando literatura, aquella que resiste, a pesar de todo, incluidos los filósofos sistemáticos y los críticos de urgencia, el paso del tiempo.

No sé si es el padre del existencialismo (un filosofo tan inconsistente y blando como Mounier llevó la genealogía existencialista hasta los mismos estoicos), pero pertenece al grupo selecto y minoritario de los grandes escritores y provocadores, loque, digan lo que quieran los de turno, es pedigrí mas que suficiente para releerlo y disfrutarlo, incluso por y para algunos que en este mas acá se vanagloriaban de haber gozado lo indecible con la traducción francesa del Diario de un seductor.

Sören Kierkegaard

Filósofo danés del siglo XIX Sören Kierkegaard representó un importante papel en el desarrollo del pensamiento existencialista. Kierkegaard criticó lo absurdo inherente a la vida humana y cuestionó que cualquier filosofía sistemática pudiera aplicarse a la ambigua condición humana. En sus obras fragmentarias, Kierkegaard explicó que cada individuo debía intentar un examen profundo de su propia existencia. También escribió sobre las paradojas del cristianismo y la fe precisa para reconciliarlas.   

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  ENTREVISTA AL DR. GONZALEZ CAMPA

NUEVA SEDE SOCIAL PARA LA “COMUNIDAD CRISTIANA DE OVIEDO”

Con motivo de esta inahuguración, nos ha concedido una entrevista el Dr. González Campa,  explicándonos sus objetivos mas próximos y lejanos y dándonos una visión particular de la iglesia de Asturias

Con motivo de la inauguración del nuevo domicilio social de la asociación "Comunidad Cristiana de Estudios Bíblicos de Oviedo", hemos entrevistado al Dr. José Manuel González Campa, "alma mater" de esta Comunidad, teólogo destacado,  investigador y científico en suma, que nos responde amablemente a nuestras preguntas :

¨               Dr. Campa ¿Porqué “ Comunidad Cristiana de Estudios Bíblicos " y qué pretende significar?

El porqué de nuestra denominación como "Comunidad Cristiana de Estudios Bíblicos" y el qué pretendemos significar con la misma, tienen, a nuestro entender, sus raíces en la misma esencia de lo que en el lenguaje novotestamentario se denomina por el  mismo Señor Jesucristo, como Iglesia.

En nuestros medios, ya predomine una tendendencia  arminiana o calvinista se hace demasiado énfasis en la salvación a nivel individual. Da la impresión de que gran número de iglesias cristianas evangélicas en el mundo están muy influenciadas por el espíritu del liberalismo o neoliberalismo; en este sentido la mayoría de las iglesias cristianas en el denominado primer mundo han asimilado la filosofía de los poderes socio-políticos y socioeconómicos dominantes, y como consecuencia de este hecho, "se han convertido en iglesias burguesas". Se esta participando, de manera mas o menos consciente en el culto y pleitesía orgiástica al nuevo becerro de oro.  El cristianismo a lo largo de su historia y de manera muy clara en el momento actual no ha sabido resolver la contradicción entre Dios y las riquezas.

 Se predica un evangelio de carácter místico, e individualista, que "espiritualiza" la dimensión humana, social y material de la verdadera proclamación kerigmática del Reino de Dios. Si bien es verdad que el mensaje del Evangelio supone un llamamiento personal a la conciencia de cada individuo, no es menos cierto que la realización del creyente debe devenirse, fundamentalmente, de manera colectiva.

 El concepto de Persona Colectiva en la Biblia parte de la primera Revelación que tenemos de La creación del hombre (Gen.1:26-27) conforme a la imagen de Dios. A partir de aquí la Revelación de Dios va desarrollando este concepto de Persona Colectiva, pasando por el segundo Adán ( Jesucristo) hasta llegar a la realidad de la Iglesia como tal (Efesios 4:11-13)-13).

Entendemos que la Iglesia local es una Comunidad de creyentes , donde los mismos, bajo la dirección del Espíritu de Dios pueden y deben devenirse históricamente de manera colectiva hasta que el Señor vuelva para establecer plenamente su Reino. Como diría el gran teólogo alemán Oscar Cullmann entre el "YA" y el "todavía NO", es decir, en este periodo intermedio entre la ascensión de Jesucristo a la diestra de Dios y su retorno a esta tierra, la Iglesia debe de proclamar el Reino de Dios, realizándose, de una manera colectiva. No olvidando jamás que en ámbito del Reino de Dios prima lo colectivo sobre lo individual. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo ( entidad colectiva), la familia de Dios (entidad colectiva) el templo del Espíritu Santo o la morada de Dios en Espíritu (entidad colectiva) y el HOMBRE NUEVO (entidad colectiva) en Cristo.

La comunión de los hijos de Dios debe de darse y extenderse a todas las facetas y dimensiones de la vida. Es porque aspiramos a ese tipo de realización por lo que nos denominamos "comunidad cristiana".

¨                ¿Los Estudios Bíblicos están ofrecidos a la Comunidad evangélica o cristiana en general, como servicio o ministerio que se pretende proponer por parte de ésta Comunidad? ¿Hay algún proyecto "in mente" además de esto? -

 Por descontado. Recogiendo nuestro pasado mas reciente como Iglesia, puedo decirle que, semanalmente venimos realizando Estudios Bíblicos sistemáticos en diversos libros de la Biblia. Hemos estudiado la 1ª Epístola a los Corintios, el libro de Eclesiastés, la epístola a los Filipenses, el Evangelio de Juan, la 2ª Carta de Juan, y en la actualidad estamos estudiando la carta de Santiago. El estudio sistemático de la Escritura (exégesis y hermeneutica de los textos bíblicos) es fundamental para la formación integral de una Comunidad Cristiana dinámica, activa y que sepa plasmar en la práxis los diversos contenidos del evangelio del Reino de Dios. Para que esto acontezca, es primordial que la Iglesia tome conciencia noética ( esplritual-mental) y orgánica de que ella es el cuerpo de Cristo mediante el cual El quiere aplicar a los seres humanos los beneficios de su acto soteriológico (su muerte   en la cruz y su resurrección en todas sus dimensiones : pneumatica ( espiritual} , psíquica ( animica-emocional) y smática (biológica u orgánica) .

El Evangelio tiene contenidos que deben proyectarse en las diferentes esferas donde el "HOMBRE" ( varón-mujer) deviene su existencia; es decir, a nivel espiritual, moral, social, económico y político.

Nuestros estudios los ofrecemos, exentos de cualquier afán proselitista, a todos y cada uno de los diversos miembros que componen las iglesias evangélicas asturianas. A nuestra humilde aportación, en el campo de las ciencias bíblicas, ¡son bienvenidos todos!. Después de cada estudio se abre un coloquio donde cada cual puede expresar su pensamiento con la mas absoluta libertad. Al estudiar la Biblia desde amplios puntos de vista ( sociológico, histórico, científico, teológico, etc ) pensamos sobre todo en los denominados líderes  de las Iglesias ( Pastores, Ancianos, Diáconos, Diaconisas, etc.) y en formar para "el mañana" hombres y mujeres que estén en condiciones de asumir responsabilidades ( en la iglesia) y de seguir formando a otros. Todos los estudios son grabados en cassettes de una hora de duración y son enviados a diversos hermanos y hermanas de distintos puntos de España que los requieren.

En cuanto a proyectos para el futuro hay una cuestión que considero de la máxima relevancia: Conseguir que se cree en Asturias "UNA ESCUELA DE FORMACIÓN CRISTIANA" con el apoyo y la colaboración del mayor número de Iglesias posible. La Escuela abarcaría aspectos sociológicoshistóricos, lingüísticos y sobre todo teológicos (exégesis, herrmenéutica, teología pastoral, homilética, etc.). Desde "ya" ofrezco mi humilde colaboración para éste proyecto.

¨              ¿Cree que se ha perdido por parte de los " hombres de la Biblia" el amor a su lectura,  así como el estudio metódico hermeneutico y exegético?

Si lo creo. La influencia de determinados "movimientos", de carácter "espiritualizante", haciendo énfasis "en un evangelio milagrero, simplista y poco serio", intentando "manipular" ( consciente o inconscientemente) las conciencias, ha contribuido a que muchos Pastores, Ancianos, Predicadores y Obreros de las iglesias preocupados por la falta de crecimiento numérico (conversiones) en las mismas, hayan abandonado el Ministerio integral del anuncio "de todo el consejo de Dios" ( Hech. 20: 26-27 ) , para la formación de la Persona Colectiva que es la Iglesia (Efe.4:11-16), y se vuelva a "las fábulas" (2ª Tlm.4:1-5) y a la estrategia logística de la sabiduría humana (1ª Cort. 2:1-5)

Hoy, las Iglesias, necesitan, mas que nunca, hombres y mujeres con una gran formación bíblica (teológica) que puedan predicar y proponer, al mundo, un Evangelio integral ( no místico, neoconservador o espiritualizante) con contenidos que den respuesta a la compleja problemática (social, ética y espiritual) de la actual generación. Ya no sirve aquello de "Yo una sola cosa sé", hay que proclamar, al mundo, que el Dios en quién creemos se preocupa por los problemas de las personas y no solo "por sus almas".

¨              ¿Como considera en Asturias la situación, en general, de las Iglesias Evangélicas

Aprecio el esfuerzo de muchos hermanos y hermanas por superar nuestras deficiencias, pero es necesario crear una conciencia de Pueblo cristiano Evangélico en Asturias , que se plasme en una realidad pragmática y que devenga una praxis consecuente con la misma. Falta comunión, comunicación y solidaridad entre las Iglesias. Es necesario terminar con el dogmatismo fosilizante y practicar el ministerio del Espíritu y no solo el de la letra. Juntos podríamos hacer grandes cosas para la gloria de DIOS y el beneficio espiritual, moral y material de todos los asturianos.

¨               ¿Cree posible una iglesia asturiana más unida o menos sectaria en sus manifestaciones y vivencias locales?

Para que se de la posibilidad "de que todos seamos UNO" (Jn.17. - 14-23), es condición indispensable la voluntad fraterna que lo fundamenta. Nadie puede, ni debe monopolizar la interpretación de la Palabra de Dios. Hay que estar abiertos, con sinceridad de corazón, al pensamiento del otro. Tenemos que radicalizarnos en el amor fraternal, tenemos que salir "del guetto" y extender las manos y abrir nuestro corazón a todos nuestros hermanos en la fe. Es insoslayable volver a los orígenes de la iglesia novotestamentaria para reecontrarnos con una exégesis y una hermeneutica que nos ayude a superar las barreras denominacionales y las "peculiares" interpretaciones privadas, exclusivas y excluyentes,   de las Sagradas Escrituras (2ª Pdr.1:19-2l)

¨              ¿Desea manifestar alguna cosa mas que le preocupe?

Solo el deseo de que todos los creyentes evangélicos, de nuestra querida región, seamos capaces de predicar y de vivir un evangelio trascendente y que caminemos juntos construyendo "una gran familia en Cristo".

Finalmente mi agradecimiento a "Asturias Evangélica" y a su director por concederme esta oportunidad de expresar con libertad mi pensamiento.

Dr. José M.

González

Campa

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ANTONIO MACHADO:

SIEMPRE BUSCANDO A DIOS  ENTRE LA NIEBLA.

Por Juan José Coy

Uno de los temas recurrentes, o una de las preocupaciones que con cierta frecuencia aparecen y reaparecen en la obra de don Antonio Machado es, sin lugar a dudas, la preocupación religiosa. Pero desde luego, en un sentido muy amplio, nada ortodoxo, nada confesional, incluso en ocasiones nada católico o anticatólico. Lo cual para nada amengua o empequeñece la intensidad de ese sentimiento. Porque en realidad esta búsqueda de Dios, siempre entre la niebla, hay que mantenerla en sus justos términos, es decir aquellos a los que el propio Machado parece querer restituirlos, sin traspasarlos.

            El que esta preocupación, o intuición, o experiencia o como cada cual quiera llamar, aparezca en la obra machadiana, no parece dar pie, por ejemplo, a que se pretenda elaborar una especie de “sistema” en el sentido riguroso del término, con respecto a su “filiación” o no afiliación, también para usar términos consabidos, en la esfera o el campo de lo religioso. Don Antonio Machado es un poeta, se expresa en términos poéticos, y su poesías, en consecuencia, habría que abordarla desde presupuestos poéticos. Hablar por tanto de una “teología” machadiana o una “eclesiología” machadiana o un “cristología” machadiana, puede que sea  un poco exagerado o incluso fuera de lugar:  porque desde muy niños a todos se nos enseñaba que los sumandos debían se cantidades o realidades “homogéneas”. Probablemente si a Machado hubiera que aplicarle alguna etiqueta -sin que se vea razón para hacerlo- ésta podía ser la de “cristiano” en el sentido de la igualdad fraternal de todos los hombres, en su traducción de terminología vagamente religiosa, de valores evangélicos, de común unión entre cuantos se asegura que somos hijos de un mismo Padre que está en los cielos.

            De aquí que sus gotas de sangre jacobina, curiosamente, no solo no sean in compatibles con esta especie de “comunión de los santos” en un sentido poco ortodoxo igualmente, sino que refuerzan esa experiencia de Machado. Al fin y al cabo, la igualdad, la fraternidad y la solidaridad, la intangible dignidad de la persona humana, el derecho a la igualdad de oportunidades, su sentido tan peculiar de lo que es o mas bien debiera ser  el “socialismo”, en estas profundas, evangélicas, ilustradas o simplemente humanas, hay que detectarlas. Y así, comprendida esta preocupación en su específico ámbito poético, se respeta ese amito poético en el que se mueve Machado y al que, sin querer arrimar ningún ascua a ninguna sardina propia o ajena, se leen y se entienden y cada cual interpreta desde su propia sensibilidad, tantos y tantos versos, poemas y prosas de Machado, sin necesidad alguna de calificarlo ni de etiquetarlo de modo demasiado preciso-

            Y es que si con todos los aspectos de biografía espiritual que se van aquí apuntando, esta complejidad machadina hay siempre que respetarla, mucho mas ocurre esto por lo que a la temática religiosa se refiere. Machado es muy consciente de que esa experiencia religiosa es, por definición, “inefable”, literalmente inexpresable en términos demasiado racionales. De ahí a la comunicación poética solo hay un paso.

Machado experimenta en ocasiones determinadas realidades, reacciona a favor en en contra y no encuentra mejores palabras para expresar esas vivencias que el recurso a la expresión poética. No en vano aquí se siempre manejando la obra de un poeta.

            Y de este modo la experiencia religiosa expresada en la obra poética de Machado, queda curiosamente a un paso de la experiencia y la expresión mística. ¿A qué recurre el Mudejarillo Juan de la Cruz     para hablar de lo inefable? ¿Y Teresa de Jesús? Incluso el admirado maestro Unamuno escribe ensayos, “Tratados” hasta donde Unamuno es capaz de escribir un “tratado”, pero apasionado y agónico don Miguel tiene que recurrir, también él, a la novela y al relato y a la poesía, para expresar lo que de otra forma resulta imposible comunicar. Puede que San Manuel Bueno, mártir, compendie mejor y mas profundamente el pensar y el sentir de Unamuno que todos sus tratados filosóficos juntos. Y su puesta toda, ahí nos queda, desde los orígenes hasta ese estremecido verso convertido en epitafio en su tumba salmantina:

Méteme Padre eterno, en tu pecho,

misterioso hogar.

Dormiré allí, pues venga deshecho del duro bregar. 

            La primera de las características significativas, en la experiencia religiosa de Machado, tal y como se revela en su obra escrita, es la duda o vacilación, el no estar demasiado seguro de nada o de casi nada. “Aprende a dudar, hijo, y acabarás dudando de tu propia duda. De este modo premia Dios al escéptico y confunde al creyente” (Hora de España. Valencia, enero 1.937 n1.p.8)  Entendido este escepticismo como lo entiende don Antonio Machado el bueno, la experiencia no conduce exactamente al nihilismo ni al relativismo absoluto, Porque “absolutos” para Machado no existen, y alguno que otro que se va a encontrar a lo largo de su vida, él mismo va a comprender que si le sirven a él, puede que no le sirvan por igual a otros muchos. Es decir, las propias convicciones teñidas por el el mas que saludable matiz de la tolerancia. Es significativo en este contexto aquel gracioso  y certero diálogo que no hay mas remedio que reproducir, y que procede de los apuntes inéditos no incluidos en el primer Juan de Mairena:

“¿ Cree Vd. en Dios?  

- Quiero creer; no logro creer. A veces no quiero creer; a veces creo sin querer creo hoy; mañana dejo de creer. Dudo.

- Pero  Dios existe o no existe; hay que creer en El o negarlo; no cabe dudarlo.

- Eso es lo que Vd. cree.”

Y un poco antes, en el párrafo inmediatamente anterior al recién transcrito, había ya reflexionado Machado en este sentido: “Contra el escepticismo se ha esgrimido un argumento aplastante: El que niega la existencia de la verdad, pretende que eso sea la verdad, y afirma en la conclusión lo que niega en la premisa, se contradice, pues.” Supongo yo que este argumento no habrá convencido nunca a escépticos de pura raza, por ejemplo a Miguel de Unamuno. El escepticismo es una posición vital, no lógica, que ni afirma ni niega, se limita a preguntar, y no se asusta de las contradicciones:” (OM 2140).

Este tipo de actitud, o de talante en el mas riguroso sentido aranguniano del término, impregna siempre la poesía y la prosa de don Antonio Machado. Hay un fragmento famoso, ya citado en otro momento,en el que Machado habla contra quienes se empeñan en demostrar la no divinidad del Cristo. Siempre encontró Machado de gusto deplorable “y muestra de pensamiento superficial escribir contra la divinidad de Jesucristo. Es al afán demoledor de los pigmeos que no admiten mas talla que la suya” (Hora de España. Barcelona Julio 1.938) Estas aseveraciones, sacadas fuera de su propio contexto machadiano, pueden dar lugar a conclusiones “piadosas” que están muy bien para quien las quiera llevar a cabo. Pero es el propio Machado el que acaba de asegurar que en estas cuestiones no cabe “la lógica”. Y es que la lógica aristotélica, queda equiparada, en la estimación de Machado, a otro término maldito para él y sobre el que ya se ha hablado: lo pragmático “Roma es un poder del Occidente pragmático, un  poder contra el Cristo, que tiene del Cristo lo bastante para defenderse de él. Similia similuis curantur. Entre Moscou, profundamente cristiano, y Roma, profundamente pagana, es Roma la que defiende al Cristo, como quien defiende la ternera para su vacuna. Moscou, en cambio, se inyecta de Carlos Marx. Pero cuando triunfe Moscou, no lo dudéis, habrá triunfado el Cristo”. (Hora de España)

            La segunda característica de este tipo de concepción o experiencia religiosa manifiesta en la puesta machadiana de forma inequívoca: el Dios que buscamos Siempre a Dios entre la niebla,

El Dios que todos llevamos,

el Dios que todos hacemos,

el Dios que todos buscamos

y que nunca encontraremos.

Tres dioses o tres personas

del sólo Dios verdadero (CXXXVII, vi).

            Intimamente vinculado a esta búsqueda está, por supuesto, el tema machadiano por antonomasia, uno de ellos al menos: el sueño, en cuanto experiencia con frecuencia indistinguible de la vigilia, la realidad o el deseo, aquello de lo que uno cree estar seguro cuando está despierto y paradójicamente aquello más claro cuanto más en sueños

Ayer soñé que veía

a Dios y que a Dios hablaba;

y soñé que Dios me oía.

Después soñé que soñaba (CXXXVI, xxi)

            Efectivamente, esta vivencia en sueños poco tiene que ver con la lógica meridiana, con esa claridad tan clara que el propio Machado recordara en uno de sus famosos poemillas sentenciosos de casi al final de su obra poética: “En mi soledad ha visto cosas muy claras que no son verdad” (CLXI, xvii) Y es que la lógica, en efecto, no siempre es buena consejera al menos en terrenos que le son extraños “Una filosofía cristiana (hubiera comentado Juan de Mairena) que no pretenda enterrar, nuevamente al Cristo en Aristóteles, parece posible en España, sobre todo después de Unamuno, que tanto ha hecho patente su propósito de libertar al Cristo de la garra del Estagirita, que tanto hizo por desenclavarlo de esa cruz en que todavía le tiene Toma y donde seguramente no hubiera Él gustado de mostrarnos su agonía. Cierto que Unamuno le restituye a su verdadera Cruz, aquélla en que fue realmente enclavado y a aquella otra más duradera en que San Pablo lo enclavó para siglos. Porque después de San Pablo ha sido difícil que el Cristo vuelva a asentar sus plantas sobre la tierra, como quisiéramos los herejes, los reacios al culto del Cristo Crucificado” (Hora de España. Barcelona, agosto 1938, número XX, p. 6).

            La expresión poética de estas reflexiones ya la había hecho Machado muchos años antes y el lector la tiene en lo más profundo de su corazón, popularizada esta vez y musicada por uno de los más respetuosos y mejores popularizadores y musicadores de don Antonio Machado, Joan Manuel Serrat:

¡Oh, la saeta, el cantar

al Cristo de los gitanos,

siempre con sangre en las manos,

siempre por desenclavar!

¡Cantar el pueblo andaluz,

que todas las primaveras

anda pidiendo escaleras

para subir a la cruz!

¡Cantar de la tierra mía,

que echa flores

al Jesús de la agonía,

y es la fe de mis mayores!

¡Oh, no eres tú mi cantar!

¡No puedo cantar, ni quiero

a ese Jesús del madero,

sino al que anduvo en el mar! (CXXX).

            En esta misma línea de “sentimentalidad lúcida” o de lucidez más que sentida, Machado sigue elaborando sus prosas y sus versos un poca la dictado de este talante dubitativo, a veces triste y otras veces más optimista, entre luces y sombras, alternando los claros con las nubes. No es don Antonio persona que, por su manera de ser, se mantenga siempre, al menos interiormente, más o menos estable. Su profunda vida interior es lo que le hacía dar la impresión a tantos de sus amigos de vivir fuera del mundo, fuera de la realidad, en otras “galerías” muy alejadas de lo cotidiano o de lo más aparente. En esta aprehensión coinciden cuantos, habiéndole conocido, nos han dejado recuerdos y testimonios de su contacto con el poeta, desde Rafael Alberti a Guiomar, desde Juan Ramón a Manolito Altolaguirre, desde Rubén Dario -”misterioso y silencioso”- hasta María Zambrano, y siempre por supuesto su entrañable hermano Pepe.

Yo amo a Jesús que nos dijo:

Cielo y Tierra pasarán.

Cuando Cielo y tierra pasen

mi palabra quedará.

¿Cuál fue, Jesús, tu palabra?

¿Amor?¿Perdón?¿Caridad?

Todas tus palabras fueron

una palabra: Velad (CXXXVI, xxxiv).

            La fe del meditabundo: con la socarronería propia de Mairena y su sentido del humos, por muchos que Ridruejo le llama “pelmazo” en aquel prólogo famoso de aleccionador recuerdo, por lo que significó entonces y por lo que significó más tarde, Mairena, pues, en su famosa clase de Retórica, sigue “impartiendo” lecciones de bien pensar, que son lecciones de bien dudar, por muchos que como el propio Mairena se temiera, y como ya le había acontecido antes a otro gran maestro, Sócrates, las autoridades ministeriales correspondientes le pudieran abrir expediente administrativo por corrupción de menores. Juan de Mairena siembra el desconcierto con intención, provoca respuestas a sus desconcertantes preguntas, y mediante este procedimiento efectivamente tan socrático, tan “de partera” eficaz, va poco a poco ayudándeles a sus alumnos a bien parir sus propios y personales conceptos machadiano por antonomasia, uno de ellos al menos: el sueño, en cuanto experiencia con frecuencia indistinguible de la vigilia, la realidad o el deseo, aquello de lo que uno cree estar seguro cuando está despierto y paradójicamente aquello más claro cuanto más en sueños

Ayer soñé que veía

a Dios y que a Dios hablaba;

y soñé que Dios me oía.

Después soñé que soñaba (CXXXVI, xxi)

            Efectivamente, esta vivencia en sueños poco tiene que ver con la lógica meridiana, con esa claridad tan clara que el propio Machado recordara en uno de sus famosos poemillas sentenciosos de casi al final de su obra poética: “En mi soledad ha visto cosas muy claras que no son verdad” (CLXI, xvii) Y es que la lógica, en efecto, no siempre es buena consejera al menos en terrenos que le son extraños “Una filosofía cristiana (hubiera comentado Juan de Mairena) que no pretenda enterrar, nuevamente al Cristo en Aristóteles, parece posible en España, sobre todo después de Unamuno, que tanto ha hecho patente su propósito de libertar al Cristo de la garra del Estagirita, que tanto hizo por desenclavarlo de esa cruz en que todavía le tiene Toma y donde seguramente no hubiera Él gustado de mostrarnos su agonía. Cierto que Unamuno le restituye a su verdadera Cruz, aquélla en que fue realmente enclavado y a aquella otra más duradera en que San Pablo lo enclavó para siglos. Porque después de San Pablo ha sido difícil que el Cristo vuelva a asentar sus plantas sobre la tierra, como quisiéramos los herejes, los reacios al culto del Cristo Crucificado” (Hora de España. Barcelona, agosto 1938, número XX, p. 6).

            La expresión poética de estas reflexiones ya la había hecho Machado muchos años antes y el lector la tiene en lo más profundo de su corazón, popularizada esta vez y musicada por uno de los más respetuosos y mejores popularizadores y musicadores de don Antonio Machado, Joan Manuel Serrat:

¡Oh, la saeta, el cantar

al Cristo de los gitanos,

siempre con sangre en las manos,

siempre por desenclavar!

¡Cantar el pueblo andaluz,

que todas las primaveras

anda pidiendo escaleras

para subir a la cruz!

¡Cantar de la tierra mía,

que echa flores

al Jesús de la agonía,

y es la fe de mis mayores!

¡Oh, no eres tú mi cantar!

¡No puedo cantar, ni quiero  

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Primera boda de confesionalidad evangélica en Langreo.

Yerma Pérez Allende y Marcos de León Pedreira optaron por esta nueva forma evangélica, en vez de la civil, que era la que hasta hace muy poco tenían  los evangélicos españoles.

La Boda

 Desde Langreo,  Jesús Ordoñez

            Cuatro de Septiembre de 1.999.“ Chapó ” “Chapeau”. Pruvia está en la hermosa campiña astur, acariciada por los suaves brazos de Oviedo y Gijón. Su destino es unir en matrimonio a muchas felices parejas. Estamos ante un espléndido día veraniego, el sol reposa descaradamente sobre las cabezas de un centenar de personas. Hay una suave brisa que se se conjuga con el astro rey acariciándonos placenteramente con una temperatura delicada  a los allí reunidos en alegra fraternidad.

            Todos estamos deseosos de hacer el pasillo a la feliz pareja que se van a casar. El novio es marcos de León, hijo de Manuel, predicador de la iglesia de Cristo en Langreo; su esposa es Carmen. La novia se llama Yerma Pérez y es hija de Manuel y Gloria.

            El escenario que estamos contemplando es un hermoso jardín, al fondo del mismo se encuentra una mesa, sobre ella una Biblia y una magnífica colección de tulipanes. Detrás de la mesa contempla embelesado la tulipanesca gracia venida de Holanda, el pastor de la Iglesia de Hermanos de Zamora, Rodolfo González. A su derecha se encuentra la pequeña gran orquesta evangélica  “PAUTU”.

            Nuestro espíritu es despertado de pronto de su deleitosa contemplación por los delicados sones de la marcha nupcial, que con su dulzura invade nuestros sentimientos. Contemplamos cómo, con paso decidido, irrumpe Marcos apoyado en su elegante madre radiante de felicidad. Viste de largo utilizando el color oscuro que hace resaltar mas la silueta femenina. Sobre su cabeza un gracioso sombrero y un velo que no logra ocultar el rostro emocionado de Carmen.

            Yerma avanza con graciosa soltura del brazo de su tío, luciendo un bonito vestido blanco. Toda ella está en blanco. Su original tocado la ha transformado en un viva creación helenista. El pastor  Rodolfo mueve los pinceles de su verbo haciéndonos vivir el poder del amor que estos jóvenes se tienen y públicamente confiesan ante Dios y su Iglesia, siendo bendecidos por el siervo del Señor para ser compañeros idóneos.

NUEVA SEDE DE LA IGLESIA

BAUTISTA EVANGÉLICA DE GIJÓN

la Iglesia Bautista Evangélica de Gijón ha tenido un crecimiento continuado, que ha hecho que este sea ya el segundo lugar de reunión inaugurado en Gijón            . Antes en Gaspar García Laviana y ahora un poco mas abajo, en el Llano, en la Calle Pedro Pablo, 19 se han buscado nuevas comodidades para poder atender las labores del ministerio en un marco mas digno.

            La  inauguración, propiamente dicha, ha tenido lugar el día 3 de Octubre, a las 19 horas, con un predicador joven pero con una experiencia probada: Xoan Castro. El es actualmente encargado del ministerio de Evangelismo y Misiones de la Unión Evangélica Española. Sin embargo,  ya el 18 de Septiembre esta congregación había tenido a Rudy Kuyer, representante misionero en España con el ministerio “Puertas Abiertas”. Estaba programado para el Salón de Actos de la casa del Mar de Gijón, pero por problemas de última hora hubo de celebrarse en este local nuevo.

            El pastor de esta iglesia, Juan Willians cursó invitaciones a todas las iglesias de la región y allí pudimos estar representados un buen número de congregaciones y misiones. De todas las maneras, fue un acto para la iglesia, donde el predicador usó sus dones de evangelista e hizo un llamamiento poderoso donde varias personas aceptaron a Cristo como su Salvador personal.

            Hubo reconocimientos a ciertas personas, que dedicaron  parte de su tiempo en adecentar el local, a los que se le hizo un regalo. También decir, que el local se llenó hasta el último rincón, y al final  los hermanos habían preparado un abundante refrigerio.

El pastor Ruben y su esposa Mado recibieron el reconocimiento de su iglesia por los 35 años de ministerio

Como esta revista lleva meses sin poder salir, esta noticia tiene meses de retraso, pero es importante que quede reflejada para la historia.  El boletín  “Armonía” nos transmitía esta celebración, y el agradecimeinto del pastor Ruben, de quien tomamos algunas frases. “Era un 8 de mayo de 1.964 cuando yo llegaba - un lunes- a Oviedo para ayudar al grupo de creyentes que se reunían en la calle José Rodriguez, 27 (hoy Torrecerredo) en la Ciudad Naranco. Tenía entonces 19 años (cumplidos el día anterior) y llegaba directamente del Seminario Bíblico en Inglaterra, IBTT, donde permanecí casi tres años.

            No era entonces mi propósito, ni decisión, ser pastor; pero quería servir al Señor y había decidido ayudar a la pequeña iglesia por un tiempo de seis meses o lo máximo un año, hasta que se encontrara la persona adecuada para hacerse resposable. ¡El año pasó y corrieron los años hasta contar estos 35!

            De aquel principio, como se mencionó el domingo pasado, permanecen en la iglesia todavía la primera convertida, la hermana Carmen Santamaría, así como el hermano José Mª Huertado, las hermanas Luisa Collia y su madre Pilar Fernández, y Luzdivina Alonso. Ya formaban parte también de la iglesia, la familia de José R. Pena de Rioturbio-Mieres- donde también celebrábamos cultos.

            Mirando atrás, solo podemos confirmar que todo se debe a la gracia y a la misericordia y a la fidelidad de Dios. ¡Que grande es el Señor, que grande es su amor, paciencia y perdón!

“RADIO ALABANZA”

Una emisora que emite para gran parte de Asturias

Los abatares de legalidad o alegalidad que nunca de ilegalidad, (pues ya llevan años transmitiendo estas emisoras evangélicas asturianas) son indescriptibles, pero el hermano Enrique y toda su familia están siempre en la lucha. Lucha no solo por mantener en antena el mensaje del Evangélio, sino también porque hay que dedicar mucho esfuerzo y dinero a este tipo de medios.

            Ahora- me dice Enrique- estamos recibiendo vía satélite la emisión desde Puerto Rico que fomenta la Asociación Evangelistica Cristo Viene.  Através de la “Cadena del Milagro” recibimos la programación que emitimos en su mayoría, aunque nosotros hagamos algunos programas.

            Esta Asociación también difunde el Evangelio a través  de Internet www.yiyeavila.org y desde la televisión se pueden ver los programas, vía Satélite Eutelsat Hot Bird,  en los países germanos como Austria, Suiza, Gran Bretaña, Irlanda Alemania, Holanda y Bélgica. También alcanzará a los nórdicos como Dinamarca, Filandia, Noruega y Suecia. Además de España, Portugal y Francia, la Europa del Este y la Europa Oriental.

            Los equipos que estos hermanos poseen y que transmiten desde Siero- Asturias- no son muy potentes pero están impactando la zona de influencia. Ello hace que las autoridades intenten, por todos los medios, acallar la voz de las ondas, que llega a cada hogar sin pedir permiso. ¡Ánimo hermanos de la radio!

El 21 de Noviembre el Papa canonizará a los nueve mártires de Turón,    -Asturias- fusilados en la revolución de Octubre de 1.934, fruto de la violencia anticlerical.

No es que nos interese en si la noticia, sino que como creyentes rechazamos todo tipo de violencia. La Revolución del 34 tuvo una trágica dimensión anticlerical, producida en gran parte por la tradición histórica anticlerical, como por las políticas anticlericales de gobiernos de derechas y de izquierdas.

            La oportunidad de la canonización de estos hermanos de la Salle, tampoco parece ser optima, puesto que resulta demasiado cercano el evento. Ya cuando la beatificación en 1.990, el gobierno asturiano de Pedro de Silva no envió ningún representante a la ceremonia  y en respuesta, el arzobispo de Oviedo, Gabino Díaz Merchán, no asistió a la reunión ofrecida por el embajador de España en el Vaticano.

            El fusilamiento de estos nueve religiosos, tras las paredes del cementerio de Turón,  no fue el único en Asturias, pues según señala Ignacio Taibo II, treinta y nueve sacerdotes murieron en Asturias. No todos fueron inocentes víctimas, cual los quiso hacer parecer la propaganda clerical. Diez fueron ejecutados por actuar contra la revolución violentamente. Dos o tres, víctimas de accidentes. Los restantes, una veintena, en asesinatos injustificables, cometidos por comités de retaguardia y escuadras aisladas, que expresaron el abismo de odio que separaba a la clase trabajadora y una Iglesia católica, militante y reaccionaria.

            Aunque no nos unamos al evento, si que lamentamos que muriesen hombres que, muchos de ellos,  hacían una buena labor docente como Hermanos de la Doctrina Cristiana.

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APUNTES TRASCENDENTES

Por  

Jorge Alberto Montejo.

NUEVO SER Y PERSONALISMO  (1)

 En el trabajo anterior terminaba hablando del llamado "libre albedrío", analizando que por lo general éste actuaba condicionado o mediatizado por prejuicios ideológicos o morales.

            En este ensayo trataré de profundizar en un aspecto básico - en especial para los creyentes, indistintamente del credo que se profese- que ha venido a confeccionar, en conexión con la realidad del Evangelio, una de las ideologías más profundas y determinantes de nuestro siglo, como es la filosofía personalista cuyos antecedentes ya los encontramos en la revista "Esprit", que en 1932 fundaría el "alma mater" de la corriente personalista que fue Emmanuel Mounier (1905-1950), dentro del exquisito círculo de pensadores franceses del siglo, como Lacroix, Ricoer y Nedoncelle, sin olvidar a Maritain, como uno de los precursores del personalismo francés.

            La  filosofía personalista - que sustenta y acondiciona los esquemas de la educación personalista que abordaremos más adelantes- podría ser definida como la actitud filosófica que reconoce y apoya la importancia de la persona y que reconoce a ésta como principio ontológico y en consecuencia hace de ella un elemento fundamental que explica la realidad. Va, en todo caso, más allá del circunstancialismo de  Ortega.

            Pudiera pensarse, como algunos han argumentado, que el personalismo es un eclecticismo. Particularmente, como investigador del planteamiento personalista y defensor de la filosofía educativa personalista, no comparte esta opinión, si bien hemos de reconocer que aun a distintos enfoques o corrientes - algunas llevadas al pensamiento político, como veremos- pero, - y aquí está la clave- desde la perspectiva básica de la persona y su esencia. Las supuestas actitudes eclécticas serían, en cualquier caso, espúreas y lejos de la esencia personalista.

            La doctrina personalista va más allá de cualquier esquema ideológico común, ya que en su vertiente espiritual entronca con la esencia misma de la vivencia cristiana, asumiendo, en cualquier caso, el enfoque político que también determina el transitar de la persona con inquietudes ideológicas. Lo político y terrenal, según Mounier, puede convivir con lo espiritual e intemporal. No es cuestión de prioridades, sino de determinaciones asumidas con libertad.

            Antes de ahondar en los esquemas y planteamientos filosóficos y educativos personalistas convendría partir de algunos principios básicos que nos permitirán delinear con precisión y claridad todo el entramado del personalismo  y sus connotaciones políticas, sociales, educativas y espirituales.

            En primer lugar, como bien revela Mounier, "la persona se manifiesta no en la experiencia inmediata de una sustancia, sino en la experiencia progresiva de una vida, la vida personal". Esto viene a clarificar un aspecto básico de la doctrina personalista, cual es que la experiencia en el diario transitar determinaría el comportamiento personalista, que por cierto sustenta el planteamiento del conductismo psicológico moderno. Esta experiencia personal que va muchos más allá de cualquier postulado doctrinario alienante y ajeno a la persona. Esta actitud hace que el personalismo se enfrente, por una parte, al idealismo panteísta, reafirmando categóricamente la irreductibilidad del hombre, de la persona individual al todo; y por otra, al materialismo e intelectualismo, al considerar el primero al hombre como materia y el segundo tendiendo a desvincularle de su pensamiento, separándole de la persona. El personalismo parte, en última instancia de la idea que ya Hegel y Kierkegard denominarían "valor absoluto", entendido éste como ser irrepetible e irreductible a mero momento de un proceso. Se reivindica pues la condición única y excepcional de la persona desconectada de todo entramado alienante y despersonalizador.

Antecedentes personalistas

Obviamente los antecedentes del personalismo los encontramos en al ontología del Evangelio, ya que el pensamiento griego es marcadamente intelectualista, con la única excepción, quizá, de la filosofía platónica, en donde encontramos algunos atisbos referentes a la persona como esencia, pero en su contenido global el platonismo no es personalista.

            Hemos de ir, en el devenir histórico, al Evangelio y la doctrina de Jesús sobre el hombre y su entorno, adentrándonos así en al antropología cristiana, eje y centro de la filosofía personalista. Ciertamente, el cristianismo trajo una nueva forma de concebir a Dios y una imagen nueva del hombre. A la concepción abstracta e impersonal del panteón helénico se opone la imagen de un Ser personal y comunicativo con el hombre. Éste está en disposición de comunicarse con El por medio del vehículo de la oración y no tan sólo del intelecto, frío y abstracto, que a todo lo más argumenta sobre Dios. Esta relación entre el Ser Supremo y el hombre es, principalmente, una relación de amor. Al hombre, al ser creado a imagen y semejanza divina, le es conferido el valor absoluto a su persona, teniendo ésta un carácter de trascendencia. Todo el devenir de la persona tiene ya su razón de ser, su razón de existir, por el simple hecho de ser criatura divina creada a imagen del Invisible.

            Tenemos que avanzar en la historia hasta la especulación de Tomás de Aquino y la Escolástica sobre la persona. En la "Suma Teológica", Aquino afirma que persona viene a significar lo más perfecto en la naturaleza, a saber, su naturaleza racional. En este sentido se opone a la filosofía de Averroes, más en línea contraria a una concepción personalista del hombre, por demás nada extraño en el filósofo árabe nacido en Córdoba, seguidor de la escuela aristotélica. Interesante, en este aspecto, era la interpretación de Boecio, el filósofo ecléctico del siglo V, que en cierta medida Tomás de Aquino reinterpreta en su concepción sobre la persona cuando habla de "natura rationalis individua sustantiva", la sustancia individual de naturaleza racional. Lo que Boecio quería dar a entender con esta definición era que la personalidad solamente pertenece a realidades sustanciales de marcado carácter racional. Boecio enfatizaba, como luego haría  Tomás de Aquino, los conceptos "sustancia" y "racional", para referirse, posiblemente, a los dos aspectos prioritarios de la naturaleza humana.

            El existencialismo también ha aportado elementos de valor que fueron asumidos por el personalismo, en especial cuando se habla por parte del existencialismo de "existencia auténtica e inauténtica". Marcel y Blondel y especialmente Lacroix, existencialista en sus primeras andaduras y después cofundador con Mounier de la revista "Esprit", órgano de difusión de la filosofía personalista en Francia, hicieron aportaciones claras a muchos esquemas personalistas.

El sentido del personalismo

            Ante las tesis de aquellos que consideran al personalismo moderno como un eclecticismo que aúna pensamientos políticos, sociales y religiosos, cabe decir, como ya argumentaba anteriormente, que el personalismo tiene sus orígenes en el Evangelio, en su análisis e investigación. Bien es cierto que el ideario de Mounier parece aunar distintos postulados, pero confluyentes e una sola idea: la reafirmación de la persona como ser sustancia. Lo demás son vías de acceso a esta realidad, situada por encima y en contra de cualquier autoritarismo fascista o comunista que Mounier denunció en su época. La definición del mismo Mounier sobre el personalismo no deja lugar a dudas. En las páginas 75-76 del "Manifiesto al servicio del personalismo" dice:

            "Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una forma de subsistencia y de independencia en su ser; mantiene esa subsistencia mediante su adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un compromiso responsable y en constante conversión; unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de actos creadores, la singularidad de su vocación".

            Sobre las controvertidas opiniones existentes en torno al personalismo la del mismo Nedoncelle en "Persona humana y sociedad", desmitifica el concepto ecléctico del personalismo al afirmar que éste no solamente no es doctrina, sino que ni siquiera se le debe considerar filosofía. Lacroix, uno de los pioneros del personalismo, se esforzó en definirlo no como una doctrina, si bien reconoció que a la luz del personalismo surgieron distintas doctrinas que se centran en la persona. En todo caso, el personalismo supone, un reencuentro con los valores intrínsecos esenciales de la naturaleza humana, como naturaleza espiritual y un consciente compromiso con esta realidad. Estos fundamentos estructuran también los planteamientos educativos del personalismo, como veremos más adelante y comportan una razón de ser de la educación personalista que defendemos desde distintos ámbitos universitarios. Tendrá que pasar, posiblemente, bastante tiempo para que toda la obra y dimensión del personalismo sea comprendida con toda suextensión. Si bien añadiría una reflexión final a esta primera parte del ensayo que vendría dado por la siguiente interrogante: ¿Llegaremos a comprender en toda su extensión el concepto de nuestra persona cuando con frecuencia somos unos desconocidos para nosotros mismos? Quizás convendría aplicarnos la célebre sentencia socrática de "cognoscendum ipsum" ("conócete a ti mismo") para tratar de explicar nuestra persona y el mundo que nos rodea.

Jorge Alberto Montejo

Educador

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Dios busca al hombre”  enfrenta el pensamiento postmoderno de un Dios que ha abandonado a su suerte el universo , y presenta a un Dios que, por el contrario, va dejando señales visibles, como el padre de la novela “La Vorágine”. Monroy invita al lector que le acompañe en un viaje a descubrir esas señales de la búsqueda que Dios hace del hombre.  

MUNDO EVANGÉLICO

COMUNICADO DE LA AEE MANIFIESTA "NO APOYAR LAS ACTIVIDADES Y PENSAMIENTO” DE BENNY HINN
 DE BENNY HINN

BARCELONA. 27 septiembre 1999 (gbp). La Alianza Evangélica Española (AEE) ha hecho público en el día de hoy un Comunicado en el que manifiesta no  apoyar la venida del predicador Benny Hinn a Barcelona, manifestando sus razones. Enviará este mismo Comunicado a las Iglesias catalanas y denominaciones españolas, ampliando en el mismo el capítulo teológico incluido en el  Comunicado público que a continuación exponemos literalmente. La Junta Directiva de la AEE, ante la anunciada visita del predicador Benny Hinn a Barcelona el 9 y 10 de octubre, quiere expresar su opinión respecto a su actividad y pensamiento, no con ánimo de controversia, sino para defender lo que entiende como una imagen y contenido representativo del movimiento evangélico o protestantismo, y explicar las razones por las que no apoya esta mencionada actividad:
  1.- El contenido teológico y la práctica religiosa de Benny Hinn no representa al conjunto del protestantismo mundial (ni al español, como es lógico). Incluso se puede afirmar que es contrario y niega las doctrinas  fundamentales del protestantismo histórico.
.......De hecho, su actividad la ejerce dependiendo de una organización propia que escapa de cualquier control o supervisión oficial de las grandes entidades o denominaciones evangélicas en materia teológica y económica. 2.- En general la espiritualidad y pensamiento de Benny Hinn son confusos, aunque de gran impacto emocional (al que ayuda una puesta en escena que favorece la sugestión de los presentes). Su mensaje se basa fundamentalmente en el subjetivismo, utilizando visiones y revelaciones personales, sin que la Biblia sea su fuente y referencia central de su pensamiento......2.1.- Su primer libro "Buenos días Espíritu Santo")contiene en su primera edición la enseñanza herética de que cada persona de la Trinidad tiene cuerpo, alma y espíritu (lo que no se ha rectificado).......2.2.- Por otra parte, su Cristología enseña la muerte espiritual de Jesús, por la que asume la naturaleza satánica antes de su muerte física........2.3.- En tercer lugar, su antropología enseña que la experiencia cristiana convierte a la persona en un "pequeño Dios" en la tierra. 3.- La AEE acepta el poder de Dios para actuar excepcionalmente de manera sobrenatural en la esfera física cuando, donde y como Él quiera. Sin embargo, entiende que no es éste el fin último ni principal del Evangelio.......Un concepto es el de milagro y otro el de la milagrería, entendiendo esta última como una forma de utilizar un teórico milagro no demostrado como forma de convencer o defender una postura religiosa.  4.- Por todas estas razones, la AEE no considera oportuno apoyar los actos en los que participará Benny Hinn, que se celebrarán en Barcelona los días 9 y 10 de Octubre, aunque como es lógico respeta la fe y la libertad de todos aquellos que participen. Firmado: La Junta Directiva de la Alianza Evangélica Española.>> GABIPRES

EL DESCUBRIMIENTO           CIENTÍFICO DE LAS EMOCIONES

BARCELONA, 5 octubre 1999 (gbp/el país).

Los neurocientíficos están viviendo una época emocionante. No es para menos. Empiezan a conocer a las bases biológicas de las emociones y su relación con la razón y la conducta humana. Asuntos como la conciencia o los sentimientos, reservados antes a la filosofía y las artes, ya son también asunto científico.

             Con las modernas tecnologías se puede visualizar  el cerebro de personas sanas y enfermas en tiempo real y estudiar los cambios que provoca el miedo, la tristeza, la ira o el amor. Las investigaciones han revelado que las emociones positivas y negativas influyen enla salud mas de lo que se suponía...El concepto de inteligencia emocional ha sido una de las grandes ideas
de los noventa. El periodista Daniel Goleman rescató esta afortunada frase de la oscuridad académica, y con su best seller "Inteligencia emocional" ha ayudado a divulgar la investigación sobre las emociones y colocarlas en el centro mismo de la conducta humana, la adaptación social, el éxito profesional y la salud. Hoy se imparten cursos de inteligencia emocional en
todo el mundo y hasta se enseña en las escuelas.

             "Ha sido un periodo de tremendos avances en la comprensión de la conducta, la emoción y la enfermedad mental. Hemos dado grandes pasos en nuestro conocimiento de las regiones cerebrales involucradas en la emoción, hemos empezado a comprender cómo los estados emocionales afectan al cuerpo y a la salud ", resume Ned Kalin, director del Instituto de Investigación sobre Emociones y Salud de la Universidad de Wisconsin (EE.UU).-Con tecnologías como la resonancia magnética funcional o la tomografía se han obtenido instantáneas que han ayudado a comprender, por ejemplo, por qué cuando se está deprimido se razona peor. Las imágenes muestran que en una persona deprimida aumenta la actividad del cerebro emocional ( el sistema límbico, formado por la amígdala y otras regiones) y disminuye el cerebro cognitivo (corteza). Al estudiar de nuevo a estas personas a recibir tratamiento antidepresivo se puede valorar cómo esta actividad se normaliza. La poderosa influencia de las emociones en la razón obedece a que de la amígdala parten muchas más vías de comunicación hacia la corteza o cerebro cognitivo que en sentido contrario, según Joseph LeDoux, neurobiólogo de la Universidad de Nueva York y una de las principales autoridades mundiales en neurofisiología de la emoción.

            Tal teoría todavía no existe, pero los avances "nos proporcionan la base para reducir el sufrimiento humano  desarrollando nuevos tratamientos eficaces para enfermedades mentales como la depresión, la esquizofrenia y los trastornos de ansiedad", añade Kalin. "Y también son una gran promesa los nuevos estudios acerca de cómo los estados emocionales afectan al sistema inmunológico y el cardiovascular".

            Fuera del contexto empresarial, las siglas MBA remiten a una afortunada expresión: Medicina Basada en la Afectividad. El mensaje de la MBA es que la práctica médica "no sólo debe apelar a la técnica sino también a los sentimientos", porque "la mejor tecnología disponible sigue siendo la comunicación médico-paciente", afirma Albert J. Jovell en un reciente editorial de la revista Medicina Clínica. El enfermo necesita apoyo afectivo y no sólo del médico. Está comprobado que las personas con más y mejores lazos familiares y sociales padecen menos catarros. Pero es que, como han
puesto de relieve numerosos estudios, el soporte emocional puede ser incluso una cuestión de supervivencia.

 El psiquiatra de la Universidad de Stanford David Spiegel fue uno de los primeros en estudiar la influencia de las emociones en la supervivencia de los enfermos de cáncer. En 1989 inició un estudio en pacientes con metástasis de cáncer de mama y demostró que todas las pacientes del grupo  de control morían antes de 48 meses mientras que un tercio de las que recibían soporte afectivo de un   de apoyo permanecían vivas.

            En un estudio que se ha prolongado durante más de 40 años, se ha puesto de manifiesto que el cariño recibido durante los primeros años de vida es un buen indicador del estado de salud que se tendrá en la edad adulta.

Gabipres.

El espíritu Santo está actuando poderosamente en el mundo, y esto hace que el pueblo de Dios crezca cada vez con mayor ímpetu. Son miles los que diariamente se entregan a Jesús aceptándole como su Salvador y como su esperanza de vida eterna.

         Sin embargo, esta buena noticia plantea a la iglesia un grave problema: formar adecuadamente a estos nuevos creyentes en las grandes verdades históricas de la fe cristiana. Uno de los choques mas traumáticos para aquellos que abrazan la fe, es descubrir que la iglesia cristiana está dividida en multitud de grupos denominacionales y que cada uno de ellos reclama para si la máxima fidelidad a la doctrina apostólica.

DOCTRINA BÁSICA PARA NUEVOS CREYENTES está pensado y escrito para afrontar este problema.

Los nuevos creyentes descubrirán en este libro, que las doctrinas básicas que sostiene y predica su iglesia, no difieren en nada de las que se predican en otras iglesias, ni de las que predicaron los grandes reformadores.

ALFONSO ROPERO  es ya un escritor consagrado, ensayista y pastor que tiene en cuenta el material bíblico sólido, ideal para la formación de un carácter cristiano estable.

FEREDE:

RESPUESTA AL DIARIO "LA RAZÓN"

  MADRID. 1 octubre 1999 (gbp).La Consejería de Medios de Comunicación de la FEREDE ha enviado una Carta al Director de "La Razón”, para su publicación, como respuesta al artículo mencionado en la noticia anterior; carta que también transcribimos literalmente.
 “La noticia de su sección de Religión sobre el “puritanismo calvinista" de EEUU (30-09-99) no tiene desperdicio, siendo un perfecto tratado del  " puritanismo católico" hispano, que convierte su sección en un apartado confesional más propio de una hoja de opinión parroquial que de una hoja de información de un periódico: 1.- Mezcla el "puritanismo calvinista” de la prensa de EEUU con la "herejía pelagiana", que no guardan relación teológica, histórica ni estructural alguna. Sólo el desconocimiento más profundo es capaz de atreverse a relacionar a Pelagio con Calvino, que es equivalente a relacionar a Mozart con Chiquito de la Calzada. Por otra parte la moral protestante propia de EEUU (con todos sus inconvenientes y ventajas) no se origina en el calvinismo, sino en el metodismo del inglés Juan Wesley. 2.- El "canto" final es propio de los tiempos del nacional catolicismo.

"Los políticos celtíberos tienen suerte de no tener a pelagianos. Tendrermos que reconocer que nuestro catolicismo y su capacidad de mediar el perdón de Dios, tenga mucho que ver con la ausencia de esta caza de brujas de «pecadores» entre la clase política".Es increíble que se amenace a los políticos con el "fantasma" del no-catolicismo, los terribles herejes pelagianos (calvinistas protestantes, para más señas). Sólo faltan los rojos y masones.

Dos cuestiones que señalar al respecto. La primera que esta noticiaes una evidencia de la persistencia de una caza católica de brujas "herejes" en su sección de Religión y en nuestro país. La segunda, que el mismo calvinismo-protestantismo que se ataca ha dado lugar en Europa a los primeros países democráticos (Suecia, Suiza, Noruega, Dinamarca, Alemania...) liberándoles de la opresión de una Iglesia católico-romana convertida en Estado, y que prohibía la disidencia intelectual, el tener libertad de conciencia y leer la Biblia.

  3.- Finalmente, expreso mi única coincidencia con el triste artículo que estamos tratando: a mí, y a la abrumadora mayoría de los protestantes europeos, tampoco nos gusta la actitud inquisidora de la prensa de EEUU en su persecución de la vida íntima de los políticos. Me gustaría que publicasen esta carta, fundamentalmente porque indicaría que al menos los herejes españoles de finales del siglo XX podemos opinar y rebatir, un cambio importante respecto a nuestro remoto y reciente pasado.

P. Tarquis. Consejero de MMCC de la FEREDE.>>>

 GABIPRES  

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“Roles” del

MACHISMO Y FEMINISMO

Por

Rafael A. Marañón

 «Y creó Dios al hombre a su imagen,

                         a imagen de Dios lo creó;

                         varón y hembra los creó».

                                    -Génesis, 1

  Aunque hubo un tiempo, muy progre y no tan lejano, en que se trataba de negar, la polarización de los rasgos femeninos y masculinos parece imponerse tan tercamente en los niños que hasta las parejas más «modernas» han renunciado a tratar de influir en sus roles naturales y en su comportamiento.

  Recuerdo, en efecto, parejas que se obstinaban en impedir que sus hijas jugaran con muñecas o carritos de bebé de juguete, proporcionándoles coches y pistolas de juguete, para obtener así una mujer rebelde al consabido destino de tener hijos y lo que aparentemente ello lleva aparejado (fregar platos, freír huevos...>.

  Casi siempre era la mujer quien en el contexto de la pareja trataba de forzar este cambio de roles. También se decía que, si un niño varón jugaba con una muñeca, no se le impediera. Pero ello sucedía tan excepcionalmente que no valía la pena molestarse en ser liberal en este aspecto, y tampoco se forzaba al varoncito en cuestión a jugar con muñecas contra su voluntad, toda vez que lanzaba la muñeca por la ventana al grito de guerra de su marca favorita de coches.  Hoy día, esta actitud «pseudo intelectual» se ha ido perdiendo por otra, más natural, de dejar a los hijos jugar con lo que más les plazca, lo que para crispación de las autollamadas feministas, se traduce en que los niños siguen jugando con coches, balones y fusiles en tanto que las niñas siguen jugando a muñecas, cocinitas y demás juguetes tradicionalmente considerados para ellas.

  A lo más, los juguetes educativos, de concepción deliberadamente asexual, son compartidos por ambos, y no suelen ser los de mayor éxito, para desesperación de los padres que desean convertir a sus hijos en genios en el transcurso de breves meses (esos que les «apuntan» a clases de inglés, ballet, natación, piano o similares, todo a la vez). Como mucho, se intenta, al menos nominalmente, que los hijos contribuyan por igual a las labores caseras (fundamentalmente recoger la mesa, porque en las de fregar, planchar, coser, lavar ropa etc., creo que sigue prevaleciendo la presencia femenina antes que la masculina: no me pregunten por qué).

  Lo que pretendo decir es que, nos guste o no, hay rasgos puramente femeninos y puramente masculinos que afloran en el ser humano desde su nacimiento (no me atrevo a decir desde su gestación porque, aunque así lo sospecho, no lo puedo justificar científicamente). Alterar esos roles de manera forzada tendrá como consecuencia la misma que tiene cualquier alteración forzada en la vida de cualquier niño, niña o ser humano adulto: un trastorno psicológico y social que se convertirá en una lacra en la vida de ese ser humano, por la sencilla razón de ser forzada, y no natural.

Piénsese que en este país aún tenemos miedo de que nos llamen “carcas” y reaccionarios, cuando en otros países este miedo no existe.

  Y lo curioso del caso es que cuando la imposición de roles ha tenido relativo éxito, surge la preocupación de los padres de que su hija sea una «machotona», o su hijo un poco «raro»: Tampoco es eso, y aunque lo fuera, cada ser humano tiene derecho a que se le respete en su condición y forma de ser siempre y cuando ésta no sea nociva o lesiva para otros.   Si me responden a lo anterior esgrimiendo la «mojigatería» de la sociedad española y los condicionantes sociales de su historia reciente, tendré que responder que no somos la única sociedad que tiene este tipo de comportamientos «retrógrados»: también se dan en sociedades que estimamos como más avanzadas, y en cuanto a nuestra historia social, hay que decir que la reacción al atraso cultural y sociológico heredado de la dictadura (y aún de antes) ha sido tan enérgica que, en muchos aspectos, la sociedad española es hoy más abierta, tolerante y liberal que otras muchas consideradas más evolucionadas y modernas.

  Piénsese que en este país aún tenemos miedo de que nos llamen «carcas» y reaccionarios, cuando en otros países este miedo no existe. Por ejemplo, un padre americano (me refiero a un americano de Estados Unidos), tiene mucha más libertad para impedir que su hija llegue después de las diez de la noche que un padre español. Porque al padre americano le importa poco que le llamen «carca» si tiene claro que su decisión ha sido meditada en base a criterios de prudencia, seguridad y experiencia, mientras que al español no, y aflorará su «complejo de carca» (con su connotación de intransigente, machista y dictador) cuando se le aplique este poco académico epíteto.'

  Además, sería absurdo pensar que no hay diferencias de actitudes cuando las hay: psicológicas y físicas por una pura consecuencia genética, y en ambos casos son evidentes y están demostradas científicamente y empíricamente, como más guste. O se aceptan o no, pero están ahí, por más que se quiera no aceptarlas. Y me permito recordar esa frase célebre que reza: «no hay nada tan terco como los hechos».

    Desde luego, no podemos decir que nuestra sociedad sea perfecta. Como todas, y como todo, está sometida a los cambios cíclicos que sufre todo sistema social, económico, religioso... etc. De hecho, es característica humana que así sea. Todo tiene sus ciclos: la economía, la política, la moda, la cultura, la música, los automóviles y hasta las actitudes dentro y fuera del trabajo.   Tal vez sea por esto por lo que se oye decir con frecuencia que todo está inventado («nada hay nuevo bajo el sol»), dado que salvo la tecnología, que continúa avanzando, el resto parece cumplir una pauta de ciclos, estoy casi totalmente de acuerdo con esta afirmación. Pero quiero concluir pensando que no es más imperfecta que otra sociedad contemporánea de similares características y desarrollo. Es lógico, si aceptamos la evidencia de roles diferentes para  que estos roles perduren y se desarrollen en la pubertad y la edad adulta, y que continúen tan polarizados como en la infancia o más, si el contexto social así lo determina. Y no es culpa de nadie.

  Estas diferencias marcan al individuo siempre, y es tanto más difícil reducirlas o cambiarlas cuanto más edad tiene, por la misma razón que los hábitos y la educación refuerzan la personalidad, y como mucho, la canalizan como se entiende más conveniente, pero en ningún momento la cambian, sino que la reafirman.   Me llama la atención que son, a menudo, aquellos que más evidencias científicas exhiben para justificar sus opiniones los que menos dicen creer en que hay diferencias de mentalidad, comportamiento y carácter entre hombres y mujeres... justamente cuando son los mismos que están dispuestos a defender cosas como la influencia de los astros en la caracterología, del entorno y la educación en la personalidad, del régimen alimenticio en los comportamientos y reacciones, del clima en la propia salud física.   Opino que cualquier ser humano, hombre o mujer, es tan complejo física y mentalmente que no es posible pensar que cualquier circunstancia externa, (traumas, circunstancias adversas o favorables, entorno, personas con las que convive y se relaciona, clima incluso y hasta régimen alimenticio), no influya en su comportamiento. Cuanto más una distinción tan fundamental (y evidente) como es el sexo. Y no hay nada malo en ello: no mientras los hombres no se empeñen en ser mujeres, ni las mujeres se empeñen en ser hombres.  En suma, una diferencia de sexos y todo lo que mental, emocional y físicamente conlíeva, es innegable. Es natural y es buena. Y es tan inútil como torpe renegar de ello como lo es despotricar contra las nubes cuando llueve.

  De modo que aceptémoslo con gusto. Hombres y mujeres somos distintos. Y en la sociedad que nos toca vivir, los roles se reparten en base a un criterio que ha durado miles de años. A saber: el varón se ha ocupado de buscar el pan y la mujer de administrarlo y cuidar el hogar. Ambas labores son auténticamente cruciales en el desarrollo de una familia, que sigue siendo, con todos sus problemas, la unidad básica de organización social. Y aquí se me podía replicar que la unidad básica podía ser el falansterio, o una tontería por el estilo, pero mirando alrededor del mundo animal, al que los antropólogos nos asignan, no hay falansterios ni zarandajas parecidas, sino familias: con distintos comportamientos y organización, pero familias.

  Ambos roles tienen sus ventajas e inconvenientes.   El de buscarse el pan implica una dependencia del «mundo exterior» fuera del cálido contexto de apoyo y cariño familiar, normalmente protector, e implica una lucha continua y una competitividad que arrecia día a día en la supervivencia. Es la tributaria natural del stress, las neurosis y los infartos de miocardio, entre otras «ventajas», como también de lo que socialmente se entiende por «éxito».    Alternativamente, el rol de cuidar del hogar supone una dependencia agobiante de los hijos y de unos horarios estables en los que se reproduce casi invariablemente la misma rutina, y es un trabajo sin horas, continuo y que «luce poco» (si es que se entiende que mantener el orden, la estabilidad y la limpieza en un hogar no es «lucimiento»). Pero también permite un respiro más o menos cuando apetece, no es fácil que le despidan a uno (lo que permite algo tan importante como es sentirse seguro en el desempeño de una labor) y es un entorno menos competitivo, exignte, y más protector y acogedor.   Del primero se dice que aporta independencia económica, y del segundo que carece de ella. No estoy del todo de acuerdo.Es cierto que en el primero, se gana físicamente el dinero. Pero en una sociedad conyugal bien entendida, está claro que ambos realizan una labor que facilita la entrada de unos ingresos, que son de todos los que colaboran con su trabajo a su obtención (es decir, ambos cónyuges), independientemente del que sea perceptor inmediato de los mismos.   Si se entiende siempre así o no, más que a los dichos me remito a los hechos. No conozco ninguna mujer que fallezca de inanición porque su marido no le da dinero, ni tantas familias en las que el marido no aporte lo necesario para la subsistencia y confort de todos, salvo que no pueda permitírselo. Normalmente, las mujeres visten mejor que los hombres y gozan del equipamiento del hogar mucho más tiempo que ellos.Como toda labor, o se hace o no se hace. Me explico: si yo estoy empleado como,  digamos, ejecutivo en la FORD, por poner un ejemplo, a mi jefe no le agradará saber que empleo mis esfuerzos después del horario normal de trabajo, a trabajar en la OPEL. En primer lugar, no pasará más de un mes sin que me dé un infarto de miocardio... cosas del pluriempleo. En segundo lugar, mi jefe entiende, con razón, que si yo estoy trabaj ando para una empresa, debo dedicar exclusivamente mis esfuerzos, capacidad y energías a ese trabajo, y que no cabe dividir mis fuerzas para poder trabajar en otra empresa, pues estaría restando parte de mi eficacia a ambas.

  Del mismo modo, aunque con distinto alcance, entiendo que es difícil gestionar un hogar y un trabajo simultáneamente, a no ser que uno u otro se gestionen mal (o ambos)... lo que sin duda creará conflictos de uno u otro tipo. No se puede pretender ser un genio de los negocios durante el día, y para concluirlo, pasar una agradable velada cocinando, planchando, fregando suelos, platos, cuartos de baño y limpiando los azulejos de la cocina para levantarse al día siguiente hecho un león (o una  leona). Y, por otra parte, ¿dónde queda lo de la división del trabajo?

Rafael. A. Marañón

es escritor

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“Demanda de la Teología de la        Liberación”              

JOAQUIN COMIS. El Ciervo .Junio 1.999

Leo en una revista eclesiástica brasileña que dos obispos de aquel país han sorprendido a los  profesores de sus seminarios con esta petición: que vuelvan a la Teología de la Liberación. Una petición que, al parecer, no esta propiamente motivada por la ideología o la teología personal de estos prelados, sino por los  problemas que les causan un notable número de los sacerdotes jóvenes ordenados en los  últimos quince o veinte años. En los años en que, siguiendo las consignas romanas, se instauró en la mayoría de seminarios un estilo de formación espiritualista alejada de preocupaciones sociales que subrayan lo específico del "carácter sacerdotal" como distinto y por encima de los laicos, con una teología neutra alejada de todo cuestionamiento, libre de la funesta tentación del dialogo. ¿ Cual ha sido la consecuencia? La constatación de muchos obispos -de la que ha sido una consecuencia esta petición de vuelta a la Teología de la Liberación- es que buena parte de este nuevo clero esta escasamente disponible y como revelador ejemplo, difícilmente acepta asumir parroquias o tareas pastorales en ambientes populares (tanto rurales como de los suburbios urbanos). EI problema -se dice- no es tanto que hayan vuelto a vestirse clericalmente o que gusten de ceremonias pomposas. La cuestión es más honda y se ha bautizado ya como "un posmoderno clericalismo exacerbado" que une la valoración de la dignidad sacerdotal - y el no ensuciarse  las manos- con una desconfianza que deviene descalificación ante cualquier pensamiento u opción distinta. Gustan de la informática de su presencia en los medios de comunicación, pero les disgusta lo que huela a reivindicación social o a compartir tareas con movimientos laicos. El 2 de julio de 1980, en el estadio Maracana, Juan Pablo II  ordenó a cien sacerdotes. Y en su homilía contrapuso dos concepciones del servicio sacerdotal: el que evidentemente consideraba el bueno, dedicado a lo "espiritual» ("el área de las almas»), y el que señalaba como erróneo, tentación en que se había caído yque debía vencerse: el "material» (el sacerdote identificado con un asistente sociial, un político o un sindicalista). Fue la beatificación de una operación que ya se habla iniciado y que proseguirla: la vuelta a una formación seminarística más uniforme, cerrada, controlada; el alejamiento de la Teología de la Liberación; una cierta desconfianza ante las comunidades de base y la reivindicación de la especificidad clerical.

Obispos más conservadores, promovidos desde Roma, fueron los encargados de asumir esta bienintencionada renovación, y es probable que bastantes de los prelados en ejercicio, de aquel sector  que en la jerarquía  eclesiástica siempre suele ser el predominante -el centro moderado, ante todo procurando por  la buena gestión -, aceptaran con cierta esperanza estas consignas (era pasar de una situación conflictiva a otra presumiblemente más temperada). Quince o veinte años después, los resultados se constatan paupérrimos. "Hablamos tanto de la necesidad de vocaciones, que demasiados de los 1lamados se sienten como reyes, elegidos, señores». No todos, claro esta, pero sí demasiados.

En las últimas y recientes elleciones de la Conferencia Episcopal de Brasil, la sorpresa fue total. A pesar de tantos años de intentos por normalizar, las crónicas dicen que “vencieron los progresistas”. El candidato vaticano, Claudio Hummes, sucesor en Sao paulo del cardeanl Arns, fue derrotado no solo en la votación como presidente sino también como vicepresidente. Dicen que, por primera vez, se presentaron listas distintas, claramente opuestas. Que fueron precisas tres votaciones, que se decidió por 24 votos (de un total de 300 obispos) y qye, al final, dos obispos de pequeñas diocesis, de la generación conciliar, Jayme Chemello y Marcelo Carvalheira, fueron los elegidos.

            Una historia semejante a lo que, unos meses antes, había acontecido en la otra de las grandes conferencias episcopales, la de los Estados Unidos. Tambén allí, obispos “progresistas” de pequeñas diócesis ganaron ante los supuestos candidatos romanos de diócesis mas relevantes. Historias sin duda, alejadas de lo sucedido en las últimas elecciones de la Conferencia Episcopal Española, pero que, sea como sea, indican que algo setá cambiando en el conjunto de la Iglesia. Parece una etapa, de escasa o dudosa cosecha, se anhela otra distinta.

PERU: MARGINACION Y EXPLOTACION PARA LOS NIÑOS          TRABAJADORES DEL
HOGAR

 LIMA, 22 septiembre 1999(alc/gbp). Miles de niños y niñas en el mundo trabajan en hogares de terceros sufriendo marginación, explotación y  servidumbre que dañan su integridad y su desarrollo emocional, así lo afirmo el destacado filosofo y ex-alcalde de la ciudad de Bogotá durante una reunión internacional sobre "La Niñez Trabajadora en hogares de Terceros”, celebrada en Lima del 20 al 22 de septiembre."Muchas veces podemos ver a niños pidiendo limosna o trabajando en las  minas o en las calles limpiando autos; esa es la visión que tenemos del trabajo infantil. Sin embargo hay una realidad que se oculta y se encierra en cuatro paredes: el trabajo en casa de familiares, amigos o "padrinos" en
condiciones y tratos desfavorables que lesionan los derechos del niño”. manifestó Mockus. Los testimonios recogidos por diversas instituciones muestran que las jornadas laborales en estos hogares son excesivas, que los niños suelen comer las sobras de los alimentos y que pocas veces juegan con los niños de la familia. Estos niños en su mayoría no van al colegio, ya sea por decisión de quienes los tienen a su cargo o por el acuerdo que hicieron con sus padres.   En América Latina el 90 por ciento de la población infantil que trabaja en hogares de terceros son niñas. En Africa la situación de los varones es totalmente diferente,   solo trabajan para comer  reciben tratos inhumanos.
=== La realidad que viven los niños que trabajan en hogares de terceros es uy preocupante, porque las familias consideran que es una "situación rivada" donde no hay leyes que intervengan. Mockus comento que a pesar de que el marco legal internacional es muy
avanzado, el cumplimiento de estas leyes depende no solo de la capacidad écnica de las autoridades sino también del grado de aceptación social de la orma y la congruencia que hay entre la ley y las costumbres. "Esta falta de rmonía entre la ley la cultura es un problema en América, porque si una ley ortalece una costumbre social funciona, si esta en contradicción hayimpasses", añadió. GABIPRES  

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LOS ATAQUES A BORROW

POR

JOSE IGNACIO GRACIA NORIEGA

gEORGE BORROW , el célebre autor de “La Biblia en España”, clásico incontestable de la literatura inglesa (que contiene los mejores libros de viajes de cualquier literatura), no goza, sin embargo, de buena prensa, tanto por parte de católicos como por parte de protestantes. Se le tiene por tonto, al igual que a James Boswell , el autor de otra obra mayor de las letras inglesas     , la “Vida del Dr. Johonsom”. A lo que me pregunto, ¿cómo siendo tontos Borrow y Boswell pudieron componer un libro de viajes y una biografía absolutamente modélicas, y que aún hoy se leen con placer? Y en ninguno de los dos casos puede decirse que haya sonado la flauta por casualidad, ya que otras obras, menores en relación con las principales, si se quiere, pero asimismo notables, avalan la trayectoria literaria de ambos autores.

            Widdrington, a su paso por Oviedo, tuvo la suerte de encontrar almacenadas las Biblias de Borrow, que este, según relata en “La Biblia en España”, había dejado en depósito en la tienda del librero Longoria (el cual confesó a Borrow que llevaba dos meses sin vender un libro, por lo que no es de extrañar que las biblias hayan continuado donde las dejó “Don Jorgito”). Samuel Edwuard Cook, que más tarde adoptaría el apellido de su madre, Widdrington, viajó por España en 1829-1832 y en 1843; sobre ambos viajes publicó relatos importantes, Widdrington había sido marino en su juventud, hasta alcanzar la categoría de capitán de navío. A partir de entonces se retiró y vivió de sus rentas; su madre era una mujer muy rica. Aunque no fuera eclesiástico, estaba familiarizado con las Escrituras, según se deduce del juicio adverso que hace sobre los ejemplares de la Biblia de Borrow que encuentra buscando en un montón  de libros antiguos. Estos ejemplares, según Widdrington, “son totalmente invendibles, pues tienen el defecto de que les faltan los apócrifos y no podían disponer de ellos aunque se los pidieran”. Sobre Borrow emite un juicio adverso: “ En cuanto a su misión - escribe- no solo constituyó un fracaso notorio y absoluto, sino de tal naturaleza que imposibilitaba cualquier intento similar en el futuro. No cabe duda por el momento del recto propósito que inspiró la misión ni de los esfuerzos de la persona a que le fue confiada; pero por cuando he podido saber, no conozco otra empresa que jamás fuera llevada a cabo de forma que tan evidentemente acarrearía su fracaso”.

            Estos juicios, en mi opinión, son muy duros, y si la misión de Borrow representó un fracaso, siempre deberemos considerarlo como un fracaso relativo, porque su huella prevalece en las páginas de un libro que existirá mientras exista la lengua inglesa.

            Por su parte, Marcelino Menéndez Pelayo consideraba a Borrow como un tipo ridículo; cosa comprensible si se tiene en cuenta el fuerte prejuicio anti-herético de quien llegó a considerarse “martillo de herejes”. Pero don Marcelino era bastante menos energúmeno que muchos de los que se proclamaron sus discípulos y continuadores, y era además, aunque algunos se lo nieguen, excelente crítico literario. Ante un buen escritor abandonaba el prejuicio herético. No lo hace enteramente en el caso de Borrow, a quien considera “personaje estrafalario y de pocas letras, tan sencillo, crédulo y candoroso como los que salen con escala a recibir a los Santos Reyes”. De “La Biblia en España” dice que es libro “disparatado y graciosísimo, del cual podremos decir, como de “Tirante el Blanco” que es tesoro de recreación y mina de pasatiempos, libro, en suma, capaz de producir inextinguible risa en el mas hipocondríaco leyente”. Menosprecia, pues, el libro, pero salva un cualidad que todo libro debe tener: la amenidad. “La Biblia en España” es libro menos disparatado de lo que don Marcelino pretendía dar a entender.La información de Borrow es de primera mano y bastante buena, y posee el don de la observación, indispensable en el escritor de viajes. Pero, sobre todo, es entretenido: virtud que don Marcelino le reconoce, aunque su autor fuera un “hereje”.

JOSE IGNACIO GRACIA NORIEGA

es escritor, periodista y conferenciante astur

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es escritor, periodista y conferenciante astur

COMO ESCUCHAR LA PREDICACIÓN

T.E. Jessop.  Londres 1946

MUCHO se ha escrito acerca de cómo predicar sermones. ¿No es hora de que los que nos sentamos en los bancos empecemos a pensar acerca de cómo escucharlos? Tal vez el descuido de esto sea lo que nos lleva a echar sobre nuestros predicadores toda la culpa de la decadencia de la predicación. Indudablemente, ha desaparecido el brillo de la oratoria del púlpito.

         Considerado en sí mismo, el sermón corriente de nuestro días, probablemente sea tan bueno como el sermón corriente del siglo XIX, pero, evidentemente, no produce el mismo efecto. Con mucha menos frecuencia pone de manifiesto lo interior del alma. Difícilmente se convierte en tema de reflexión o discusión durante la semana siguiente.  Ya no es el acontecimiento de mayor importancia en la amable rutina de la vida cristiana. Indudablemente, muchos sermones adolecen de cierta debilidad en la entrega, por falta de personalidad que da al predicador poder natural, pero esto no es suficiente para explicar la muy general decadencia en la eficacia de la predicación. Estoy seguro de que la principal razón por la que los predicadores han perdido el poder de conmovernos es que hoy día nosotros no somos tanfácilmente conmovibles... Nuestra actitud hacia el sermón en particular, y hacia el cristianismo en general han experimentado un cambio negativo.

     La predicación efectiva depende de dos condiciones: Una buena congregación y un buen predicador.

Debe haber entre ambos un lazo de simpatía y comprensión. Este lazo parece haberse roto., y creo que son nuestras congregaciones quienes lo han roto. Es verdad que hoy son más cultas de lo que lo eran antes, pero sólo en apariencia, es decir, en que tienen un barniz de conocimientos. No han aprendido a pensar, o a querer pensar. En particular, son casi analfabetas -y no me disculpo por emplear un término tan fuerte- en la esfera de la religión. Ignoran y no están ardientemente  interesadas en la sustancia de la fe cristiana.

     Remediar este analfabetismo religioso dentro de la Iglesia es una de nuestras tareas más urgentes.

ALGUNAS faltas de los que escuchan la predicación son muy antiguas y probablemente no podrán ser desarraigadas jamás; basta mencionarlas ligeramente. Tienen que ver con nuestras normas de juicio. Muchos de nosotros tendemos a llamar malo a un sermón si no estamos de acuerdo con él, o si, en lugar de ser exhaustivo o detallado, nos deja algo para pensar por nosotros mismos, o si nos deja un sentimiento de incomodidad. En cuanto al oyente de sermones, por lo general tiene una medida para todos los sermones, como si la Palabra del Señor pudiera cortarse siempre con el mismo patrón. Por lo general, escucha con el afán de hallar faltas más bien que de expresar aprecio. Algunos son bastantes blasfemos por condenar una predicación por una pronunciación equivocada o por un error gramatical.

   Por lo general estamos demasiado inclinados a considerar el sermón como si fuera un discurso de índole corriente. Suponemos que el predicador, como cualquier orador, debe ganar nuestra atención y con su propia habilidad mantenerla hasta el fin. Después de todo, estamos cansados del trabajo de la semana, y queremos el sermón, como el telediario de la noche después del trabajo del día, para poder recibirlo todo de una vez y lo más fácilmente posible.

Fuera del trabajo,  queremos nos lo den todo hecho. Muchos no practicamos deportes; sólo miramos cómo otros los practican. Dividimos nuestras vidas únicamente en lo que tenemos que hacer, que es nuestro trabajo, y lo que nos deben dar hecho, que es nuestro tiempo libre.

Si el predicador espera que le escuchemos, tendrá que seguir la practica de todos los oradores de éxito.

   Pero, ciertamente, en la casa de Dios nadie debiera entrar para mostrar cuán hábil predicador es, y para capturar la mente de la congregación por la elocuencia. Ni el creyente que asiste para adorar a Dios no debería ser  atraído o entretenido. La palabra de Dios no es algo que debe ser derramado en una mente enteramente pasiva y si preparación. Su poder tiene que ser captado por una atención activa y una fe viva. Si el fuego de Dios ha de ser encendido, el predicador y los oyentes, deben ser frotados como la cerilla.

NUESTRO defecto es la falta de participación. En los mejores de los días antiguos, el sermón comenzaba en una atmósfera de tensa expectación. La congregación esperaba una perla de gran precio. Estaba conscientemente preparada para recibir un mensaje del cielo, y se empinaba para apoderarse de él. Nuestros padres no acudían a la iglesia meramente a sentarse y escuchar y recibir. Se volcaban ellos mismos en el culto, y en su libre entrega creaban una conciencia común y una emoción común.

La actitud espontáneamente cooperativa lanzaba un puente sobre el abismo que ahora bosteza entre el púlpito y los bancos, de modo que el predicador no tenía que hablar  a  sus oyentes, sino simplemente hablar con ellos- siendo él mismo el primero de sus oyentes, la congregación dominando sus pensamientos y hallando ella misma voz a través de él.

El sermón era sentido, no como un discurso unilateral, sino como una ansiosa conversación en la cual todos tomaban parte, reciprocidad que a la vez soltaba la lengua del predicador y las energías espirituales de la congregación. En tal comunión había momentos en que la marea alcanzaba gran altura, sumiendo el sermón, en cuanto hablar y oír palabras, en una ola de adoración pura.

La iglesia se contraía, los bancos avanzaban hacia el púlpito y el púlpito se deslizaba hacia cada asiento.

   Predicador y oyentes se convertían en uno, pensando los mismos grandes pensamientos, viendo las mismas humillantes y penetrantes visiones, vibrando con los mismos impulsos purificadores del alma. Estaban todos ellos juntos ante el asiento de la misericordia, olvidados los unos de los otros, pensando sólo en las cosas profundas que estaban siendo expuestas. Olvidando el vehículo humano, eran arrebatados en el mensaje y adoración directamente a su Dador final.

   No todos los cultos antiguos tocaban estas alturas, pero lo hacían más de ellos que de nuestros actuales cultos. La gloria que ha desaparecido de la predicación es la gloria de la comunión.

TODO el esfuerzo de la predicación se le deja al predicador; todo el pensar y todo anhelar; los oyentes no están haciendo su parte. No es raro que en algunas congregaciones el predicador tiemble mientras se detiene un momento con el precioso texto en los labios. El sabe que tendrá que romper el hielo antes de que la palabra pueda llegar a su destino. Si además, siendo mortal, sube al púlpito con dolor de cabeza, o fatigado por haber pasado la noche junto a la cama de su hijo enfermo, o con su corazón oprimido por alguna mala noticia, sabe que pocos lo tomarán en consideración o le estimularán. Algunos observarán fríamente que hoy no está en forma.

   Si a esta actitud insensible hacia el sermón en particular agregamos la tibieza de nuestra vida cristiana en general, no es sorprendente que la predicación nos deje indiferentes.

Simplemente no nos tomamos suficientemente en serio nuestra fe. Se ha convertido en un extra, algo que ponemos al margen de nuestros intereses, una añadidura respetable a la vida;  en lugar de ser el todo de la vida unificada bajo el conocimiento y el amor de Dios. Hemos recortado nuestra fe hasta dejarla pequeña.

Una congregación con una vida cristiana en miniatura no puede  ni llevar poder ni tomarlo de la lengua del predicador.

... Durante seis días a la semana la mayoría de nosotros estamos distraídos de casi todo lo que tiene que ver con Dios y de lo espiritual. Cuando en el sétimo día recordamos nuestra antigua fe, lo hacemos con poco éxito, con más imaginación que realidad, con más emoción superficial que convicción profunda. La  fe resucitada una vez por semana es sólo un fantasma. Para vitalidad y recibir más de ella bajo la influencia del predicador, debe ser ejercitada diariamente. El día del Señor se convierte en un día de refrigerio y ampliación cuando la fe se ha constituido en el fundamento de una vida decente, y no meramente en la fachada dominical de una semana dedicada a lo mundano y trivial.

   No es suficiente para la mente admitir que intelectualmente que Dios hizo el mundo; es necesario comprender cada día que él lo sostiene  y que, por consiguiente, sólo dejando más y más lugar para su operación, el mundo y nosotros podremos ser mejores.

 Si realmente creemos en el poder de Dios, estaremos ansiosos por conocer la voluntad de Dios para nuestros días. Entonces acudiremos al predicador con mentes hambrientas, y el predicador crecerá en estatura cuando sepa que nosotros queremos lo que él tiene para darnos. la manera de dar a un predicador confianza, vitalidad, y poder es acudir a él conscientes de que tiene una misión, una palabra de Dios salvadora para nuestras almas y un sublime mensaje para el bien de todos.

   La labor de día de reposo, pues depende de la mentalidad que edificamos durante la semana. En particular, depende de cómo hemos empleado nuestro tiempo libre. Cuando, por ejemplo, queremos leer, ¿permitimos que las revistas superficiales y la literatura inútil que aparece por todas partes, nos prive de la literatura que fortalece y edifica?

En realidad, ¿Cuánto tiempo, y cuánto interés e inteligencia damos a la Biblia? Nuestros padres, que por lo general trabajaban más y mucho mas duramente que nosotros, pasaban muchas noches con ella, llevaban a la Palabra sus problemas, hallaban en ella problemas y también soluciones. En sus propios corazones, lejos de la iglesia, creaban el hábito de pensar acerca de las cosas que mas importantes, y en consecuencia adquirían a la vez un firme interés y una creciente comprensión de ellas.

El mundo espiritual era real para ellos porque diariamente se sentían cómodos en él. Lo conocían como fascinante y profundo. De ahí que acudieran a la iglesia en busca de más de esa maravilla; se aproximaban al día del Señor con la preparación de una semana de meditación de oración, y en consecuencia además de querer oír al predicador, podían captar los significados más sutiles de lo que decía.

   Este último punto era decisivo. Predicador y congregación estaban en comunión. Hoy día viven en mundos diferentes de pensamiento. El predicador emerge de su estudio impregnado de Biblia y de sus propias reflexiones y las de sus antecesores sobre ella. Sus oyentes vienen de un mundo que en el trabajo es materialista y en el ocio es mayormente superficial. Son espiritualmente analfabetos, no habiendo adquirido para ellos las grandes palabras de la fe: Dios, Santidad, Pecado, Redención, Gracia... el significado profundo que tienen para aquellos que cada día meditan sobre ellas. Hay un profundo abismo mental entre el predicador y la congregación, y ese abismo es el que ha despojado de su poder  a la predicación de hoy.  

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Reflexiones relixoses y llingüistiques

Xosé Lluis Fdez.Ávarez “Tirriu”

La Torre de Babel:

Una interpretación.

Nel Xénesis, capítulu, 11, lleemos la hestoria de la Torre de Babel. Siempre sínterpretó esti rellatu como símbolu de la necesidá que tien la humanidá d’una sola llingua, pa llograr entendese y ser una, ensin fronteres ensin dómines, nin naciones.

            Nesti casu la esistencia de diferentes llingües vese como una maldición de Dios, esite pa xenerar confusión y caos al empar que castigar a los homes. La nuesa aspiración tien de ser pues, conseguir una llingua “superior” a les otres cola que toos nos entendemos.

            Na m,io opinión, el rellatu diznos que los homes al construir la torre tienen el propósitu de llegar al cielu, ye decir, se como Dios -tentación, per otra parte común a toles sociedaes y a tolos tiempos -. Son - a lo menos aparentemente y no que respecta al so propósitu - una humanidá xunida en clara paradoxa cola condición del ser humanu que taba, y ta, aleinau cola naturaleza, col proximu, consigo mesmu y con Dios.

            Asina, donde’el principiu la motivación, ser como Dios, condenaba al fracasu el propósitu, ser un. Non podía ser d’otru mou pues entrambos son terminos contradictorios. Nun se puede pretender ser ún, queriendo ser como Dios. Les llingües son un mou, un instrumentu, pel que Dios refléxamos l’error y manifiéstanos que la xuntura de la humanida´ nun yera, nin ye, tal. Muéstranos lo fatal del nuetru enfotu de querer ser como Dios.

            Mas entá, Xénesis, 11 ye el anticipu de los Fechos, 2. Esti rellátanos el día de Cincuesma. Nesti casu tamién hay una multitud xunta con un propósitu; acercase a Dios. Xudios de tolos llugares congregábanse en Xerusalén nesos dies, (munchos años errantes construyose otru edificiu pa facer cercanu a Dios, el Templu de Salomón). En Fechos, 2 tamién Dios baxa p’acercarse a los homes. El so propósitu ye morar nellos, dempués vivir con ellos trenta y tres años mostrándonos como se vive. Quier morarnos sos corazones pa capacitarlos pa vivir asina.

Tamién aparecen diferentes llingües pero equí les llingües son l’instrumentu pa dar el  bon anunciu de qu’el ser humanu dexa de tar alienau y que la humanidá tá, y tará, plena, verdadera y realmente xunta, si quier en Xesucristu, dando llugar a una nueva espresión de comunidá y rellación con Dios (vertical). Asina algámase la meta pero per un mou contrariu al que l’home piensa. Esta verdá yera anunciada con gracia a caún na llingua que falaba. Nun ye la esistencia d’una sola fala lo que llogra una humnidá xunida. Ye la intervención de Dios na Historia, y na historia de cada home y muyer, y polo tanto tamién na so llingua materna. Dios nun menosprecia nenguna llingua pa comunicase connós. A pesar de racionalistes estilu s. XVI, que tienen muncho de constructores de Torres de Babel, nos, herexes al estilu Delibes siguiremos flando de Dios y de les sos bones noticies a caún na so propia llingua, incluyida l’asturianu.

A pesar de racionalistes estilu s. XVI, que tienen muncho de constructores de Torres de Babel, nos, herexes al estilu Delibes siguiremos flando de Dios y de les sos bones noticies a caún na so propia llingua, incluyida l’asturianu.

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